O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti pedagogika va psixologiya fakulteti

1.2 Hissiy jarayonlar to‘g‘risida ilgari surilgan fikrlar va nazariy yondashuvlar.
Shuni ta'kidlash kerakki, ko‘pincha hissiyotlarning xilma-xilligi, ular bilan hech qanday aloqasi bo‘lmagan his-tuyg‘ularni hodisalar bilan bog‘lab, ularning ro‘yxatining noto‘g‘ri kengayishi natijasidir. Masalan, S. O. Berdnikova va boshqalar asarlarida hissiyotlarga tan olish va hurmat qozonish istagi, qasos olish istagi, taranglik hissi kiradi; chaqiradigan masofa hissi; muloqot qilish istagi, o‘z biznesida muvaffaqiyatga erishish istagi, biron bir narsani qayta-qayta egallash istagi, biror narsa qilish istagi, hodisalar mohiyatiga kirib borish, o‘z fikrlaridagi farqlarni engish. Ushbu ro‘yxatdan ko‘rinib turibdiki, mualliflar ehtiyojlar, istaklar, intilishlar hisobiga hissiyotlar ro‘yxatini kengaytirdilar, ya'ni motivlarni hissiyotlar bilan aralashtirib yubordilar. Tuyg‘ularni tasniflashning turli xil yondashuvlari Hissiy reaksiyalar soni va turlari to‘g‘risidagi savol uzoq vaqt davomida muhokama qilingan. Hatto Aristotel ham muhabbat va nafratni, xohish va nafratni, umid va umidsizlikni, uyatchanlik va jasoratni, quvonch va qayg‘u, g‘azabni ajratib ko‘rsatdi. Qadimgi yunoncha stoitsizm falsafiy maktabi vakillari, ikki foyda va ikkita yomonlikka asoslangan hissiyotlarni to‘rtta asosiy ehtirosga bo‘lish kerak: ishtiyoq va quvonch, qayg‘u va qo‘rquv. Ular ularni 32 ta ikkinchi darajali ehtiroslarga ajratdilar. B. Spinoza zavqlanish, norozilik va istakning turlari qancha bo‘lsa, shuncha narsa biz ta'sir qiladigan narsalarning turlari mavjud deb hisoblagan. R. Dekart oltita asosiy ehtirosni tan oldi: ajablanib, muhabbat, nafrat, istak, quvonch va qayg‘u. Ko‘rib turganingizdek, bu tasvirlarda motivatsion shakllanishlarni his-tuyg‘ularni his-tuyg‘ulardan ajratish, shuningdek his-tuyg‘ulardan his-tuyg‘ularni ajratish mavjud emas. Tuyg‘ularning universal tasniflarini berishga urinishlar ko‘plab olimlar tomonidan amalga oshirilgan va ularning har biri buning uchun o‘ziga xos asoslarni keltirgan. Shunday qilib, T. Braun tasnifni vaqtinchalik belgiga asoslanib, hissiyotlarni darhol, ya'ni "bu yerda va hozirda" namoyon bo‘lgan, retrospektiv va istiqbolli deb ajratdi, harakat manbai bilan munosabatlarga asoslangan tasnifni qurdi.
U barcha his-tuyg‘ularni uch guruhga ajratdi:
1) mexanik printsip (instinktlar, odatlar) bilan ajralib turadigan;
2) hayvonot tabiatiga ega bo‘lgan his-tuyg‘ular (ishtaha, istak, ta'sirlar);
3) oqilona boshlangan hissiyotlar (mag‘rurlik, burch).
D. Styuart tasnifi avvalgisidan farq qiladi, chunki dastlabki ikkita guruhni instinktiv hissiyotlarning bir sinfiga birlashtirilgan.
I. Kant barcha his-tuyg‘ularni ikki guruhga qisqartirdi, ular hissiyotlarning paydo bo‘lish sababiga asoslangan edi: hissiy va intellektual hissiyotlar. Shu bilan birga, u ta'sir va ehtiroslarni irodaviy sohaga bog‘lagan.
G. Spenser hissiyotlarni kelib chiqishi va ko‘payishi asosida to‘rtta sinfga bo‘lishni taklif qildi. Birinchisiga u to‘g‘ridan-to‘g‘ri tashqi stimullar ta'sirida paydo bo‘ladigan prezentatsion hissiyotlarni (sezgilar) bog‘ladi. Ikkinchi sinfga prezentatsiya-vakillik yoki oddiy tuyg‘ular, masalan, qo‘rquv kiradi. Uchinchi sinfga u she'riyat tufayli vujudga kelgan vakillik hissiyotlarini o‘ziga xos predmetli timsolga ega bo‘lmagan tirnash xususiyati deb atagan. Va nihoyat, Spenser to‘rtinchi sinfni mavhum tarzda tashqi stimul yordamisiz shakllanadigan yuqori, mavhum, hissiyotlar deb tasnifladi (masalan, adolat tuyg‘usi).
A. Ben (1902) 12 ta hissiyot sinfini aniqladi. Ilmiy psixologiyaning asoschisi V.Vundt hissiyotlarning soni shunchalik katta (50 mingdan ortiq), deb hisoblagan, chunki tilda ularni belgilaydigan so‘zlar yetarli emas.
Amerikalik psixolog E. Tisschener (1899) qarama-qarshi pozitsiyani egalladi. U hissiyot tuyg‘usining faqat ikki turi bor deb o‘ylardi: zavq va norozilik. Uning fikriga ko‘ra, Vundt ikki xil hodisani chalkashtirib yubordi: his-tuyg‘ular va hissiyotlar. Tisschenerning fikriga ko‘ra his qilish - bu lazzatlanish yoki norozilik hissi (zamonaviy ma'noda - hissiy ohang) va hissiyotlardan iborat bo‘lgan murakkab jarayon.
Ko‘p sonli his-tuyg‘ular (his-tuyg‘ular) mavjudligining ko‘rinishi, Tisschenerning fikriga ko‘ra, hissiy ohang hissiyotlarning son-sanoqsiz kombinatsiyalariga hamroh bo‘lishi va tegishli sonli hissiyotlarni hosil qilishi bilan vujudga keladi. Tisschener his-tuyg‘ular, kayfiyat va murakkab his-tuyg‘ularni (his-tuyg‘ular) ajratib turardi, bunda lazzatlanish va norozilik holatlari muhim rol o‘ynaydi. Tuyg‘ularni tasniflashning murakkabligi shundan iboratki, bir tomondan, izolyatsiya qilingan tuyg‘u haqiqatan ham mustaqil tip ekanligini yoki bir xil hissiyotni turli xil so‘zlar (sinonimlar) bilan belgilashini aniqlash qiyin, boshqa tomondan bu yangi og‘zaki belgi emasmi? his-tuyg‘ular faqat uning zo‘ravonlik darajasining aksidir (masalan, tashvish - qo‘rquv - dahshat).
V. Jeyms bunga e'tiborni qaratdi, u quyidagilarni yozgan edi: «Psixologiyada hissiyotlarni tahlil qilishda yuzaga keladigan qiyinchiliklar, menimcha, ularni bir-biridan butunlay ajratilgan deb hisoblashga odatlanib qolganligidan kelib chiqadi. Biz ularning har birini qandaydir abadiy, daxlsiz ma'naviy mohiyat sifatida ko‘rib chiqamiz, xuddi ilgari biologiyada o‘zgarmas mavjudot deb hisoblangan turlar singari, shu paytgacha biz faqatgina ehtirom bilan hissiyotlarning turli xil xususiyatlari, ularning darajalari va ular tomonidan sodir bo‘lgan harakatlar kataloglarini tuzishimiz mumkin.
I.Dodonov (1978) ta'kidlashicha, hissiyotlarning universal tasnifini yaratish umuman mumkin emas, shuning uchun muammolarning bir doirasini hal qilish uchun mos bo‘lgan tasnif boshqa muammo doirasini echishda samarasiz bo‘lib chiqadi. U o‘zlarining his-tuyg‘ularini tasniflashni taklif qildi, bundan tashqari, hamma uchun emas, balki faqat odam ko‘pincha ehtiyojni his qiladigan va o‘z faoliyati jarayonida darhol qiymat beradigan, shu bilan qiziqarli ish yoki o‘qish, "shirin" orzular, quvonchli sifatga ega bo‘lganlar uchun. xotiralar va hk. Shu sababli uning tasnifiga xafagarchilik kirib keldi (chunki ozgina xafa bo‘lishni yaxshi ko‘radiganlar bor) va hasad unga kirmadi (chunki hasadgo‘y odamlar haqida ham ular hasad qilishni yoqtirishlarini aytish mumkin emas).
Shunday qilib, Dodonov tomonidan taklif qilingan tasnif faqat “qimmatli”, uning terminologiyasida, hissiyotlarga tegishli. Aslida, bu tasnifning asosini ehtiyojlar va maqsadlar, ya'ni u yoki bu his-tuyg‘ularga xizmat qiladigan motivlar tashkil etadi. Shuni ta’kidlash kerakki, muallifning istaklari va intilishlari ko‘pincha “hissiy vositalar” toifasiga kiradi, ya’ni chalkashliklarni keltirib chiqaradigan ushbu hissiyotlar guruhini ajratib ko‘rsatish belgilari.
1. Altruistik hissiyotlar.Ushbu tajribalar odamlarga quvonch va baxt keltirish istagida boshqa odamlarga yordam, yordam, homiylik zarurligidan kelib chiqadi. Altruistik his-tuyg‘ular birovning taqdiri uchun qayg‘urish va g‘amxo‘rlik tuyg‘ularini boshdan kechirishda, boshqasining quvonchi va omadiga hamdardlikda, muloyimlik, mehr, sadoqat, ishtirok etish, achinish tuyg‘ularida namoyon bo‘ladi.
2. Kommunikativ hissiyotlar.Muloqotga bo‘lgan ehtiyoj asosida paydo bo‘ling. Dodonovning fikriga ko‘ra, muloqot paytida yuzaga keladigan har qanday hissiyot kommunikativ emas. Muloqot chog‘ida turli xil his-tuyg‘ular paydo bo‘ladi, lekin faqatgina hissiy yaqinlik istagidan qoniqish yoki norozilik reaktsiyasi sifatida paydo bo‘ladigan (do‘sti, hamdard suhbatdoshi va boshqalar), muloqot qilish, fikr va tajribalarni baham ko‘rish va ularga javob topish istagi paydo bo‘ladi. Muallif bu holatda ko‘rsatilgan hissiyotlarga nisbatan xushyoqish, xushmuomalalik hissi, kimgadir hurmat tuyg‘usi, minnatdorchilik, minnatdorchilik hissi, kimgadir sajda qilish hissi, yaqinlari va hurmatga sazovor odamlarning roziligini olish istagi.
3. Gloric emotsiyalar(latdan gloriya - shon-sharaf). Ushbu his-tuyg‘ular o‘z-o‘zini tasdiqlash, shon-sharaf, tan olish, sharafga erishish istagi bilan bog‘liq. Ular haqiqiy yoki xayoliy "yutuqlarni yig‘ishtirish" paytida, odam olamshumul e'tibor va hayratga tushadigan narsada paydo bo‘ladi. Aks holda, u salbiy his-tuyg‘ularga ega. Ushbu his-tuyg‘ular o‘zini yarador mag‘rurlik hissi va qasos olish istagi, mag‘rurlikning yoqimli qitig‘ida, mag‘rurlik, ustunlik tuyg‘usida, inson o‘z ko‘zida o‘sganga o‘xshab qoniqish hissi bilan namoyon qiladi.
4. Praksik hissiyotlar(yoki P. M. Yakobsonning so‘zlariga ko‘ra praktik tuyg‘ular). Bu hissiyotlar faoliyat, uning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi, ishda muvaffaqiyatga erishish istagi, qiyinchiliklarning mavjudligi bilan bog‘liq holda paydo bo‘ladi. Dodonov ularning ko‘rinishini “gol refleksi” bilan bog‘laydi, deydi I.P. Pavlov. Ushbu his-tuyg‘ular zo‘riqish hissi, ishga bo‘lgan ishtiyoq, o‘z ishlarining natijalariga qoyil qolish, yoqimli charchoq, kun behuda bo‘lmaganidan mamnunlik bilan ifodalanadi.
5. Qo‘rqinchli his-tuyg‘ular(latdan pugna - kurash). Ular xavfni yengib o‘tish zarurati bilan bog‘liq bo‘lib, buning asosida kurashga qiziqish paydo bo‘ladi. Bu hayajonga chanqoqlik, xavfdan mast bo‘lish, xavf, sport ehtiroslari hissi, “sport g‘azabi”, ularning imkoniyatlarini to‘liq safarbar etish.
6. Romantik tuyg‘ular.Bu g‘ayrioddiy, sirli, noma'lum narsalarga bo‘lgan istak bilan bog‘liq hissiyotlar. Ular “yorqin mo‘jiza” ni kutish paytida, masofaning jozibali tuyg‘usida, sodir bo‘layotgan narsalarning alohida ahamiyati ma'nosida yoki mash'um va sirli tuyg‘ularda paydo bo‘ladi.
7. Gnostik hissiyotlar(yunon tilidan gnosis - bilim). sifatida ko‘rib chiqishni boshlasak (masalan, biologiyada turlarning farqi atrof-muhit sharoitlari ta'sirida o‘zgaruvchanlik mahsuli va erishilgan o‘zgarishlarning irsiyat orqali o‘tishi deb qaraladi) bo‘lsa, u holda tafovutlar va tasnifning o‘rnatilishi oddiy yordamchi vositalarning ma'nosiga ega bo‘ladi. P.V.Simonov (1970) ta'kidlaganidek, taklif qilingan tasniflarning hech biri keng e'tirofga sazovor bo‘lmadi va keyingi izlash va takomillashtirish uchun samarali vosita bo‘lmadi. Simonovning fikriga ko‘ra, bu ushbu tasniflarning barchasi noto‘g‘ri nazariy asosda, ya'ni his-tuyg‘ularni xulq-atvorni to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘naltiruvchi kuch sifatida anglash asosida qurilganligi bilan bog‘liq. Natijada, obyektga intilishga yoki undan qochishga undaydigan hissiyotlar paydo bo‘ldi, stenik va astenik hissiyotlar va boshqalar. Tuyg‘ularning tirik mavjudotlar aloqasi turiga qarab bo‘linishi. P.V.Simonov (1966) tirik mavjudotlarning mavjud ehtiyojni qondirishga qodir bo‘lgan narsalar bilan (aloqa yoki uzoqdan) o‘zaro aloqasi xususiyatidan kelib chiqib, jadvalda keltirilgan hissiyotlarning tasnifini taklif qildi. Harakat xususiyatiga qarab inson hissiyotlarini tasnifi. Ushbu tasnif muallifi, bu yuqori ijtimoiy tuzum ehtiyojlaridan kelib chiqadigan insoniy his-tuyg‘ular uchun ham amal qiladi, deb hisoblaydi, shuning uchun u buni biologik motivatsiya nazariyasining aksi sifatida baholagan. S. X. Rappoport (1968) bilan rozi emas. Mening fikrimcha, ushbu tasnifning afzalligi - bu hissiyotlarning hissiy ohangini to‘g‘ri hissiyotlardan ajratish mumkin bo‘lgan mezonni topishga urinish (o‘zaro aloqaning aloqa shakllari - avvalgisi va uzoqlari uchun - ikkinchisi uchun). Ammo umuman olganda, bu tasnif haqiqatni aniqlashtirishga ozgina yordam beradi, chunki ba'zi bir sabablarga ko‘ra u nafaqat hissiyotlarni, balki irodaviy fazilatlarni (jasorat, qo‘rqmaslik) yoki hissiy va shaxsiy xususiyatlarni (tenglik, optimizm) ham o‘z ichiga oladi. Keyinchalik Simonov (1983), hissiyotlarning to‘liq tasnifini tuzishning umidsizligi to‘g‘risida aytilganiga qaramay, yana qisqartirilgan shaklda bo‘lsa ham, o‘z tasnifini takrorlaydi. Uning asosida u ikkita koordinataning o‘qlari tizimini qo‘yadi: ularning holatiga bo‘lgan munosabat va mavjud ehtiyojni qondira oladigan ob'ektlar bilan o‘zaro munosabatlar tabiati. Natijada u to‘rtta “asosiy” hissiyotlarni oldi: zavq-nafrat, quvonch-qayg‘u, ishonch qo‘rquvi, g‘alaba-g‘azab. Ushbu his-tuyg‘ularning har birida tajriba (soyalar) sifat jihatidan farqlar mavjud bo‘lib, ular to‘liq ehtiyoj bilan belgilanadi, shu bilan ushbu hissiy holat paydo bo‘lishi qondirilishi bilan bog‘liq. Muallif bu tasnif o‘zi ishlab chiqqan “hissiyotlar nazariyasidan” kelib chiqadi deb hisoblaydi. Bu haqiqatmi yoki yo‘qmi, hukm qilish qiyin, lekin savol tug‘iladi: nega ishonch tuyg‘u, hatto asosiy narsa, nega men quvonch bilan zavq va g‘azab, nafrat his qila olmayman? Agar iloji bo‘lsa, unda qaysi hissiyot asosiy bo‘ladi va qaysi biri bo‘lmaydi? Ehtimol, so‘nggi savolning javobi shundan iborat bo‘lishi mumkinki, sof shaklda paydo bo‘ladigan asosiy ijobiy va salbiy his-tuyg‘ulardan tashqari, Simonov ham ta'kidlaydi murakkab aralash tuyg‘ular,bir vaqtning o‘zida ikki yoki undan ortiq ehtiyojni amalga oshirish bilan yuzaga keladigan. Bunday holda, Simonov (1981) yozganidek, eng murakkab hissiy akkordlar paydo bo‘lishi mumkin. Ehtiyojlarga nisbatan hissiyotlarning tasnifi.
Ba’zi psixologlar, hissiyotlarni tasniflashda, ushbu hissiyotlarning ko‘rinishini qo‘zg‘atadigan ehtiyojlardan kelib chiqadi. Bu pozitsiyani P.V.Simonov egallaydi, u mangalni iste'mol qilish zavqini chiroyli rasmni ko‘rish zavqiga teng emas deb hisoblaydi va B.I.Dodonov, Simonovning fikriga qo‘shiladi. Asosiy va ikkilamchi ehtiyojlarni taqsimlash asosida hissiyotlar birlamchi (asosiy) - quvonch, qo‘rquv va ikkilamchi (intellektual) - qiziqish, hayajonga bo‘linadi.
Lazarning so'zlariga ko'ra, har bir individual tuyg'u har xil, o'ziga xos baholash bilan bog'liq. Shuning uchun hissiy qo'zg'alishning u yoki bu tuzilishi vaziyatni baholash va harakatning mumkin bo'lgan alternativalarini baholash orqali ishlab chiqilgan harakatga impulslardan hosil bo'ladi. Bunday holda, baholash har qanday ong darajasida amalga oshirilishi mumkin. Muallif fikrlaridagi ijobiy jihat shundan iboratki, baholashning hal qiluvchi omillari ham situatsion, ham dispozitsiyaviy omillar, ya'ni shaxsiy xususiyatlardir. Demak, bir xil vaziyat turli odamlarning turli baholarini va natijada turli xil hissiy reaksiyalarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Lazarus nazariyasida baholash jarayonining determinantlarini tahlil qilish va tahdidni anglash bo'yicha moslashuvchan reaksiyalarga juda ko'p e'tibor beriladi va hissiyotning paydo bo'lish mexanizmlariga kamroq e'tibor beriladi. .

Lazar kontseptsiyasining batafsil tanqidiy tahlili I.A.Vasilev tomonidan berilgan (1976). Bu kontseptsiyani yaxlit holda his-tuyg'u va harakat, hissiy soha va xulq-atvorning yaqinlashishi sari olg'a qadam sifatida baholab, u bir qator mulohazalarni ham aytadi. Eng muhimlari, mening fikrimcha, quyidagilar.

1. Hissiyot nafaqat bilish faoliyatining yakunida uning natijasi sifatida, balki bilish faoliyati jarayonida ham paydo bo‘lib, uning muvaffaqiyatiga hissa qo‘shadi. Lazurus bunga e'tibor bermaydi.
2. “Baholash” tushunchasining ikkita ma’nosi borki, ulardan birida hissiyotning o‘zi baholovchi vazifani bajaradi (hissiy baholash). Lazar o'zining baholash haqidagi tushunchasini psixologiyadagi mavjud tushuncha bilan bog'lamaydi, bu esa uni talqin qilishda noaniqlikni keltirib chiqaradi.

3. Lazar tajribalarda ibtidoiy kognitiv faoliyatdan foydalanib, his-tuyg'ularning paydo bo'lishining baholashga bog'liqligini isbotlaydi. Shuning uchun haqiqiy baholash jarayonlari muallif kontseptsiyasida faraz bo'lib qoladi.

4. Lazar motivatsiyani faqat motivatsiya bilan aniqlab, ya'ni bu tushunchani toraytirib, hissiyotlarning motivatsion nazariyasini unchalik asosli tanqid qilmaydi.
5. Agar his-tuyg'u baholash jarayonining yakuniy bosqichi bo'lsa, unda nima uchun kerakligi tushuntirilmagan bo'lib qoladi.