O’zbekiston Respublikasi oliy va o’rta maxsus ta`lim vazirligi Buxoro davlat universiteti

«Tabsirat al-adilla» 
Abu-l-Muin  an-Nasafiyning  qisqacha  «Tabsirat  al-',  adilla»  nomi 
bilan  keng  ko‘lamda  ma‘lum  bo‘lgan  bu  asa-ri  to‘lig`icha  «Tabsirat 
al-adilla  fi  usul  ad-diyn  a‘la  tariqat  Abi  Mansur  al-Moturidiy»  («Din 
usullarini (asoslarini) Abu Mansur al-Moturidiy uslubi asosida dalillar 
bilan  sharhlash»)  deb  ataladi.  Abu-l-Mu‘-in  an-Nasafiyning  ushbu 
asari katta ilmiy va amaliy ahamiyatga molik bo‘lib, allomaning eng 
yirik  kitobi  hisoblanadi.  Shu  boisdan  ham,  Abu-l-Mu‘in  an-Nasafiy 
«Sohib  at-Tabsira»  nomi  bilan  ham  shuhrat  qozongan.  Bu  asarda 
kalom ilmining turli masalalari at-roflicha chuqur sharhlanib, ulardagi 
muammoli-munozarali  fikrlar  ushbu  ilmning  buyuk  allomasi  Abu 
Mansur  al-Moturidiy  ta‘limotiga  asoslangan  holda  isloh  qilinadi. 
Mavridi  kelganda  yana  bir  bor  ta‘kidlamoq  kerakki,  imom  Abu 
Mansur  al-Moturidiy  (870-944)  Movarounnahrda  ahli  sunna  va-l-
jamoaning  ulkan  namoyondasi  sifatida  bu  mintaqada  at-moturidiya 
maktabiga  asos  solgan  va  shu  bois  ham,  bu  maktab  bevosita  uning 
nomi bilan  ataladi.  Deyarli shu  davrda  Iroqda  imom  Abu-l-Hasan  al-

---

160 
Ash‘ariy (873-935) ham aynan shu yo‘nalishda ash‘ariya maktabining 
asoschisi  sifatida  tanilgan  bo‘lsa,  Misrda  keng  tarqalgan  tahoviya 
maktabiga  esa  imom  Ahmad  ibn  Muhammad  Abu  Ja‘far  at-Tahoviy 
(852-933)  asos  solgan  edi.  Bu  uchala  maktabning  ham  asosiy 
yo‘nalishi  umumiy  bo‘lib,  bu  ahli  sun-na  va-l-jamoaning 
yo‘nalishidir.  Shu  bilan  bir  qatorda,  har  bir  maktabning  o‘ziga  xos 
jihatlari,  ayricha  fikr-mulohazalari  va  og`ishmay  ustozlari  yo‘lidan 
yuradigan  ko‘plab  shogirdlari  va  tarafdorlari  bor  edi.  Bunga 
qo‘shimcha  bu  uchala  maktabning  jug`rofiy  jihatdan  turli 
mintaqalarda  (Movarounnahr,  Iroq,  Misr)  qaror  topishlari  ular 
qarashlarida lafziy yoki ma‘noviy-mazmuniy tusdagi juz‘iy tafovutlar 
bo‘lishini  taqozo  qilardi.  Binobarin,  ayni  shu  masalalar  bu  uchala 
maktabning  yagona  bir  maktab  bo‘lib  birlashishiga  yo‘l  qo‘ymasdi, 
garchand  tub  mohiyati  jihatdan  ular  uchalasi  ham,  yuqorida  zikr 
qilganimizdek,  yagona yo‘nalishda  bo‘lganlar.  Mavjud juz‘iy  tafovut 
va  farqlar  lafziy  (ifodaviy)  yoki  bo‘lmasa,  ma‘noviy  (mazmuniy) 
xarakterga  ega.  Shu  bois,  aytish  kerakki,  Abu-l-Mu‘in  an-Nasafiy 
ushbu  asarida  yangi  bir  ta‘limotni  ilgari  surmagan,  balki  hanafiya 
yo‘nalishidagi  o‘z  ustozlariga  sodiq  shogird  sifatida  ular  yo‘lidan 
borib, ahli sun-na va-l-jamoaning moturidiya maktabiga o‘z sadoqati-
ni  izhor  qiladi.  Bir  tomondan,  u  o‘zining  ushbu  kitobi  orqali  o‘z 
ustozlari  qarashlarini  yanada  ulug`lagan  bo‘lsa,  ykkinchi  tomondan 
esa, ular raqiblarining xato fikrlariga keskin raddiyalar biddirgan. Bu 
xususda muallif o‘z asarining xutbasida ham alohida ta‘kidlagan. 
«Tabsirat  al-adilla»  asarida  bahs  yuritilgan  mavzularga  kelsak, 
muallif  muqaddimadan  keyin  ilm  va  ma‘rifat  haqida  bahs  ochib, 
ularga aniq ta‘riflar beradi. Shundan keyin, iymon al-muqallid (taqlid 
qiluvchining imoni) xususida o‘z qarashlarini bayon qiladi. Olamning 
yaratilishi isboti orqali Allohning mavjudligi isboti haqidagi masalaga 
to‘xtaladi. Bu masalani atroflicha yoritish uchun kitobda olam qanday 
yaratilgani,  uning  yaratuvchisi  kimligi  kabi  masalalar  o‘z  ifodasini 
topgan.  Allohning  yagonaligi  va  g`ayridinlar  vakillarining  asossiz 
fikrlariga raddiyalar biddirish kabi masalalar ham bu asarda atroflicha 
yoritilgan.  Muallifning  salbiy  va  ijobiy  sifatlar  haqidagi  fikrlari  ham 
e‘tiborga  molikdir.  An-Nubuvvat  (pay-g`ambarlik)  haqidagi  masala, 
insonlarning  fe‘llari  (harakatlari)  xususida  va  insonning  xatti-
harakatlari  bilan  bog`liq  ishlar  –  uning  tug`ilishi,  ajali  etishi,  rizqi-
ro‘zi  kabi  masalalarga  ham  katta  o‘rin  be-rilgan.  Asarning  alohida 

---

161 
boblari  iroda,  qazo  va  qadar,  hidoyat  va  zalolat  kabi  masalalarga 
bag`ishlangan.  Muallif  taqstir  xususidagi  mu‘taziliylarning  noto‘g`ri 
qarashlariga  asosli  dalillarga  tayangan  holda  keskin  javoblar 
bildirgan.  Shundan  keyin,  asarda  kabr  azobi,  ismlar  va  ahkomlar, 
va‘ad  va  va‘id,  shafoat  va  iymon  kabi  e‘tiqodiy  masalalar  ham  o‘z 
ifodasini  topgan.  Kitob  oxirida  imomlik  haqida  bir  nechta  bo‘limlar 
keltirilgan. 
Abu-l-Mu‘in  an-Nasafiyning  «Tabsirat  al-adilla»  asarini  ilmiy 
asosda  maxsus  o‘rgangan  arab  tadqiqotchisi  Muhammad  al-Anvar 
Qohiradagi al-Azhar universitetining usul addiyn fakultetida doktorlik 
ilmiy  darajasini  olish  uchun  ushbu  asar  bo‘yicha  dissertastiya 
yoqlagan.  «Tabsirat  al-adilla»ning  g`oyatda  muhim  asar  ekanligi 
haqida «Kashf az-zunun» nomli mashhur asarida Hoji Xalifa: «Abu-l-
Mu‘in  an-Nasafiyning  bu  asari  g`oyatda  muhim  kitob  bo‘lib,  kimki 
unga diqqat nazari bilan qarasa, Najmiddin Umar an-Nasafiyning «Al-
Aqoid»  asarining  matni  unga  nisbatan  bir  fihrist  misolida  ekanligiga 
to‘liq  ishonch  hosil  qiladi»,  –  deb,  bu  asarga  g`oyatda  yuksak  baho 
bergan. 
Asar,  nomidan  ham  ko‘rinib  turganidek,  butun  mazmun-mohiyati 
bilan imom Abu Mansur al-Moturidiy ta‘-limotini dalillarga tayangan 
holda sharhlashga bag`ishlangan. 
Ma‘lumki,  Abu  Mansur  al-Moturudiyning  kalom  ilmiga 
bag`ishlangan  asosiy  asarlaridan  biri  «Kitob  at-Tavhiyd»  («Yakka 
xudolik haqida kitob») bo‘lib, bu asar 1970 yilda Bayrutda arab olimi 
Fathulloh Xulayf tomonidan nashr etilgan. An-Nasafiyning «Tab-sirat 
al-adilla»  asari  imom  al-Moturidiyning  mazkur  asaridan  keyin 
moturidiya  ta‘limoti  bo‘yicha  yaratilgan  ikkinchi  asosiy  manba 
hisoblanadi.  Kalom  ilmining  ba‘zi  masalalari  batafsil  yoritilgani  va 
o‘z  uslubining  oddiyligi  jihatidan  «Tabsirat  al-adil-la»  ba‘zi  olimlar 
tomonidan,  hatto  «Kitob  at-Tavhiyd»ga  qaraganda  ham  yuqori 
baholangan.  Binobarin,  komil  ishonch  bilan  aytishimiz  mumkinki, 
Abu-l-Mu‘-in  an-Nasafiyning  ushbu  asaridan  boshqa  birorta  ham 
asarda  imom  al-Moturidiyning  kalom  ilmi  sohasidagi  ta‘limoti 
bunchalik mukammal ifodasini topmagan. 
An-Nasafiy  yashagan  o‘n  birinchi  asrning  ikkinchi  yarmi  va  o‘n 
ikkinchi  asrning  boshlarida  kalom  ilmi  o‘zining  yuksak  cho‘qqisiga 
ko‘tarilgan  edi.  Shu  boisdan  ham  «At-Tabsira»da  kalom  ilmida 
mustaqil  maktab  yaratgan  imom  al-Moturidiy  va  imom  al-

---

162 
Ash‘ariyning bu ilm sohasidagi nazariyalari bilan bir qatorda boshqa 
ko‘plab  mutakallimlarning  fikr-mulohazalari,  ularning  xil-maxil 
qarashlari  atroflicha  tahlil  qilinib,  ilmiy  jihatdan  tegishli  bahosini 
olgan.  Ayniqsa,  asarda  an-Nasafiy  yashagan  davrda  ham  qisman 
mavjud  bo‘lgan  mu‘tazila  oqimining  vakillari  bilan  keskin  bahsu 
munozaralar,  ularning  xato  karashlariga  dalillar  bilan  is-botlangan 
raddiyalar  keltiriladi.  Shuningdek,  asarda  o‘sha  paytda  islom  dinida 
keng  tarqalgan  turli-tuman  firqalar  va  toifalar  hamda  g`ayriislomiy 
guruhlarga  ham  keskin  javoblar  beriladi.  Eng  muhimi,  muallif  kalom 
ilmi sohasidagi bu yirik asarida moturudiya, ash‘ariya va mu‘taziliya 
oqimlari o‘rtasidagi asosiy farqlarni dalillarga tayangan holda alohida 
ajratib ko‘rsatadi. 
Bu asarning qimmatli tomonlaridan yana biri shundaki, unda o‘sha 
davrda  Movarounnahrda  faoliyat  ko‘rsatgan  qator  olimlar  haqida 
muhim  ma‘lumotlar  o‘z  aksini  topgan.  Jumladan,  an-Nasafiyning 
ustozi  imom  Abu  Mansur  al-Moturidiy  haqidagi  ma‘lumotlardan 
shuni  qayd  qilish  kerakki,  alloma  944  yilda  vafot  etganda  uning 
shogirdlaridan  biri,  o‘sha  paytda  Samarqandda  bosh  qozi  lavozimini 
egallab  turgan  ash-Shayx  Abu-l-Qosim  ap-Hakim  as-Samarqandiy 
(vaf.  953)  imom  al-Moturidiy  qabri  ustiga  «Bu  qabr  o‘z  aql-zakovati 
va  tafakkuri  bilan  ko‘plab  ilmlarning  yuksak  cho‘qqisini  zabt  etgan, 
ularning  dunyo  bo‘ylab  tarqalishida  butun  kuch-quvvati  va 
salohiyatini  ayamay  sarflagan,  dinu  diyonat  sohasidagi  asarlari  unga 
mislsiz shonu shavkat keltirgan, umri bo‘yi insonlarga ilmning lazzatli 
mevasini  ulashgan  allomaning  qabridir»  degan  bitikni  yozishlarini 
amr qilgan ekan. Bundan tashqari, ushbu asarda o‘sha davrdagi taniqli 
olimlardan  Abu  Nasr  al-Iyodiy,  Abu-l-Hasan  Ali  ibn  Saad  ar-
Rustag`foniy,  Abu  Muhammad  Abdulkarim  ibn  Muso  al-Pazdaviy 
kabi allomalar haqida ham qimmatli ma‘lumotlar keltirilgan.