O’zbekiston milliy universitet

Gegelizm

Asosiy maqolalar: Gegelizm, To'g'ri gegelliklar, Yosh gegelliklarva Karl Marks

Hegel o'n to'qqizinchi asr davomida juda ta'sirli edi; oxiriga ko'ra, ko'ra Bertran Rassel, "Amerikada ham, Britaniyada ham yetakchi akademik faylasuflar asosan gegeliyalik edilar".[26] Uning ta'siri zamonaviy falsafada davom etdi, lekin asosan Kontinental falsafa.Shopenhauer

Asosiy maqola: Artur Shopenhauer

Artur Shopenhauer bunga qarshi chiqdi Spinoza postkantiyalik nemis idealistlariga katta ta'sir ko'rsatgan.[27] Shopengauer shunday deb yozgan edi: «Kantning barcha spekulyativlarni tanqid qilishi natijasida ilohiyot, deyarli barcha faylasuflar Germaniya o'zlarini Spinozaga qaytarishdi, shuning uchun post-Kantian falsafasi nomi bilan tanilgan muvaffaqiyatsiz urinishlar qatori shunchaki Spinozizm bexavotir o'rnidan turdi, har xil tushunarsiz narsalarga o'ralgan tilVa boshqacha tarzda o'ralgan va buzilgan. "[28]

Shopenhauerning fikriga ko'ra, Kantning asl falsafasi barcha spekulyativlarni inkor etish bilan ilohiyot, nemis idealistlari tomonidan o'zgartirilgan. Uning "transandantal", "transandantal", "aql", "tushunarli" va "o'z-o'zidan narsa" kabi texnik atamalarini qo'llash orqali ular tajribadan tashqarida mavjud bo'lgan narsalar haqida gapirishga harakat qildilar va shu tariqa Xudoning tushunchalarini jonlantirish, irodava qalbning o'lmasligi. Kant ushbu tushunarsiz tushunchalarni amalda imon va e'tiqodga qaytargan edi.[29]

Nitsshe

Daftarida,[30] Nitsshe nemis idealizmi korxonasi to'g'risida o'z fikrini bildirdi: "Nemis falsafasining ahamiyati (Hegel): o'ylab topish a panteizm bu orqali yovuzlik, xato va azob emas ilohiyotga qarshi dalillar sifatida his qildim. Ushbu ulkan tashabbus mavjud kuchlar (davlat va boshqalar) tomonidan suiiste'mol qilingan, go'yo u tasodifan kim hukmronlik qilayotgan bo'lsa, uning aql-idrokiga sanktsiya bergan. "[31] U nemis idealizmini hukumat homiyligi deb tushungan teodisik.

Britaniya idealizmi

Asosiy maqolalar: Britaniya idealizmi, Tomas Xill Grin, F. H. Bredli, Bernard Bosanket (faylasuf), J. M. E. Maktaggart, Garold Yoaxim, Jon Genri Muirxedva Geoffrey Reginald Gilchrist Mure

Angliyada XIX asr davomida faylasuf Tomas Xill Grin nasroniyni qutqarish uchun nemis idealizmini qabul qildi yakkaxudolik axloqning asosi sifatida. Uning falsafasi abadiy ongni hisobga olishga harakat qildi aql shunga o'xshash edi Berklining kontseptsiyasi Xudo va Hegel"s Mutlaqo. Jon Rodman Tomas Xill Grinning siyosiy nazariyasiga bag'ishlangan kitobining kirish qismida shunday deb yozgan edi: "Yashil rang nemis idealizmining namoyandasi sifatida nasroniylikni obro'sizlantirish natijasida yuzaga kelgan ikkilanishga javob sifatida ko'riladi ...

Qo'shma Shtatlar

Asosiy maqolalar: Transandantalizm va Sent-Luis Hegelians

"Nemis idealizmi dastlab amerikaliklarning keng jamoatchiligiga kiritilgan savodxonlar orqali Vermont intellektual, Jeyms Marsh. Ilohiyotni o'rganish Muso Styuart da Andover seminariyasi 1820-yillarning boshlarida Marsh a Xristian ilohiyoti bu qalbning boshidagi tiriklikni saqlaydi. "[33] Ba'zi amerikalik ilohiyotchilar va cherkov arboblari nemis idealizmining cheksiz Mutlaq ideal yoki degan teologik kontseptsiyasida qiymat topdilar Geist [Ruh]. Bu an'anaviy xristian tushunchasiga diniy alternativani taqdim etdi Xudo.[34] "… [P] ost-Kantiya idealizmini, albatta, diniy maktab sifatida qarash mumkin ...".[35] Mutlaq ideal Weltgeist [World Spirit] amerikalik vazirlar tomonidan chaqirilgan, chunki ular "ingliz pozitivizmi va empirizmiga qarshi tasalli topish umidida nemis idealizmiga murojaat qilishgan".[36] Fuqarolar urushidan keyin nemis idealizmi dinni o'rnini bosuvchi "amerikaliklar" an'anaviy kosmik tushuntirishlarga bo'lgan ishonchni yo'qotganligi sababli "nemis idealizmiga jalb qilingan. "[37] «1870-yillarning boshlariga kelib nemis idealizmining kirib borishi shunchalik ravshanki Uolt Uitmen Shaxsiy eslatmalarida "Faqatgina Hegel Amerikaga mos keladi - etarlicha katta va etarlicha bepul". "[38]

Ortega y Gasset

Ga binoan Xose Ortega va Gasset,[39] Post-Kantian nemis idealizmi bilan "... hech qachon haqiqatning etishmasligi falsafada bunday katta va muhim rol o'ynagan". "Ular o'zlariga yoqqan narsalarni kontseptsiyalar bilan qilishdi. Go'yo ular sehr bilan har qanday narsani boshqa narsaga o'zgartirdilar." Ortega y Gassetning so'zlariga ko'ra, "... ularning ishidagi asosiy kuch qat'iy va faqat haqiqatga intilish emas edi ...". Iqtibos keltirgan Ortega y Gasset Shopenhauer"s Parerga va Paralipomena, II jild, unda Schopenhauer Fixe, Schelling va Hegel falsafa uchun "haqiqiy va achchiq jiddiylikni his qilish haqiqatini" unutganligini yozgan. Shopenhauer, Ortega y Gassetning so'zlarida, o'sha uch kishi singari faylasuflar "mavjudlik muammosi mutafakkirni qamrab oladigan va uning ichki borlig'ini qo'llab-quvvatlaydigan darajada haqiqiy va samarali jiddiylikni" bilib olishlariga umid qilgan.Jorj Santayana

Jorj Santayana Kantning transandantal idealizmi ta'sirini engishga qaratilgan ushbu urinish to'g'risida qat'iy fikrlarga ega edi.

Nemis idealizmi, biz uni o'z yoshi va mamlakati mahsuloti sifatida o'rganganimizda, eng jozibali hodisa; u to'la afflatus, qalbni supurish va chuqur izlash; ammo u mohiyatan ishqiy va egoistdir, va uning ichida yolg'iz emas, faqat tizim yaratish va nafosatdir. Shuning uchun uni romantik bo'lmagan odamlar o'rgatganda sobiq sobor, stentoriya ohanglarida va ilm-fan va dinning oqilona asosi sifatida namoyon bo'lgan va hech birida u hech qanday samimiy hamdardlikka ega emasligi sababli, u ijobiy g'alati bo'lib qoladi - bu yosh tasavvurga duchor bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomon xayollar va zararli narsalardan biri.

— Jorj Santayana, Ta'limot shamollari, IV, i.G. E. Mur

 Analitik falsafa

Uning birinchi jumlasida Idealizmning rad etilishi, G. E. Mur yozgan edi: "Zamonaviy idealizm, agar koinot haqida umuman biron bir xulosani tasdiqlasa, u ma'naviy ekanligini tasdiqlaydi", demak u "butun koinot bizni shu qadar ustun qilishimiz uchun tutilgan barcha fazilatlarga ega ekanligini anglatadi". jonsiz bo'lib tuyuladigan narsalar. " U to'g'ridan-to'g'ri bu xulosaga duch kelmaydi va aksincha, "esse percipere" yoki idrok etilishi kerak bo'lgan o'ziga xos idealistik taxminiga e'tibor qaratadi. U ushbu g'oyani tahlil qiladi va uni g'oyalarni qarama-qarshi yoki qarama-qarshi deb hisoblaydi.

Slavoj Žižek

Slavoj Žižek nemis idealizmini zamonaviy falsafaning eng yuqori cho'qqisi va zamonaviy falsafa qayta tiklashi kerak bo'lgan an'ana deb biladi: "[T] bu erda falsafa" shunday "ko'rinadigan va kalit sifatida xizmat qiladigan yagona falsafiy moment. avvalgi va keyingi an'analarni falsafa sifatida o'qish uchun ... Bu moment nemis idealizmining momentidir ... "[40]:7–8

Xanna Arendt

Xanna Arendt Immanuil Kant bir-biridan farq qilganini ta'kidladi Vernunft ("sabab") va Tushun ("aql"): bu ikki toifa "aqlning dolzarb ehtiyoji" va "shunchaki bilimga intilish va istak" ning ekvivalenti. Kant qilganidek, aql va aqlni yoki mulohaza yuritish zarurligini va bilimga intilishni farqlash, Arendtning fikriga ko'ra "fikrlash va bilish ikki xil aqliy faoliyatni farqlash bilan, ikkitasi esa har xil tashvishlar, ma'no, birinchi toifa, ikkinchisida esa bilish ”.[41] Ushbu g'oyalar Kantian faylasufi tomonidan ham ishlab chiqilgan, Vilgelm Vindelband, nomlangan bilimga yondashuvlarni muhokama qilishda "nomotetik" va "idiografik".

Kantning, bir tomondan ma'noni tushunishga (aqldan kelib chiqqan holda) va qonunlarni (bilimga asoslanadigan) tushunishga harakat qiladigan bilimlarga bo'lgan yondashuvlarni farqlashni boshlashi, "spekulyativ fikr" ga joy ajratishni boshladi. (bu holda, bu salbiy jihat sifatida qaralmaydi, aksincha bilim va ob'ektiv hodisalarni tushuntirish uchun qonunlar chiqarishga bo'lgan intilish ajralib chiqqanligini ko'rsatmoqda fikrlash). "Spekulyativ fikr" (aql yoki fikrlash) uchun yangi topilgan bu xona nemis idealizmining kuchayishiga ta'sir qildi.[42] Biroq, yangi topilgan "spekulyativ fikr", aql yoki nemis idealizmi tafakkuri "yana falsafaning" mavzusi "-" aslida nima ekanligini haqiqiy bilish "degan tushunchaga sodiq bo'lgan yangi mutaxassislar uchun maydonga aylandi. Kant eski dogmatizm maktabidan va uning steril mashqlaridan kelib chiqqan holda, ular nafaqat yangi tizimlarni, balki yangi "fan" ni ham yaratdilar - bu ularning asarlarining eng buyuklari, Hegel's Aqlning fenomenologiyasi, edi Ong tajribasi haqidagi fan - aql-idrokning bilinib bo'lmaydigan narsaga bo'lgan munosabati va aql-idrokning tashvish o'rtasidagi farqini Kantning ishtiyoqi bilan yo'q qilish. Kart hech qachon bo'lmaganidek, dekartiylik idealiga ergashgan holda, ular spekülasyonlarının natijalari, bilim jarayonlari natijalari kabi bir xil kuchga ega ekanligiga qat'iy ishonishdi ".[42]

Xulosa

Xulosa qilib aytganda men buni ta'kidlashni xohlayman so'nggi yillar Fuqarolarning huquqiy madaniyatini takomillashtirishda siz o'zgarishlarni oshkor qilishingiz mumkin. Shunday qilib, aholining ijtimoiy-huquqiy faoliyat ko'paydi. Fuqarolar tobora ko'proq huquqni muhofaza qilish idoralariga aylanishadi, bu sohada ma'naviy zararni qoplash to'g'risidagi qonunda o'z huquqlarini himoya qilishmoqda mehnat munosabatlari, oila, sog'liq, kech va sifatli kommunal xizmatlarni, jismoniy va yuridik shaxslar Turar-joy binolari va boshqalarni, ayniqsa yoshlarni, ularning huquqlari va burchlari to'g'risidagi fuqarolarning huquqlari va majburiyatlari to'g'risida xabardor qilishda investitsiyalar va huquqbuzarlik tushunchalari to'g'risida ko'pchilik. Shuningdek, davlatning sa'y-harakatlari qonunchilikni takomillashtirish, sud ishlarini yuritish tizimini kuchaytirishga qaratilgan.

Albatta, iqtisodiy, siyosiy va siyosiy va ijtimoiy muammolar Bu jamiyatning huquqiy madaniyatini yanada rivojlantirish, qonunga bo'ysunuvchi va qonuniy vakolatli fuqaroning tarqalishi bilan bog'liq, ular kundalik hayotda amalga oshirilgan qonuniy tabiatning xatti-harakati orqali qonuniy tabiatni amalga oshirishda ishtirok etadigan qonuniy huquqiy hujjatlarni ijro etish bilan bog'liq. Shuning uchun huquqiy madaniyatni shakllantirish muammolari asta-sekin engillashtirilishi kerak Oʻrta asr shaharlarining paydo boʻlish nazariyasini, ularning paydo boʻlish yoʻllarini, jamoa harakatlariga sabab boʻlgan shaharliklar va lordlar oʻrtasidagi munosabatlarning oʻziga xos xususiyatlarini, oʻrta asr shaharlari ozodlik kurashining oʻziga xos xususiyatlari, shakllari va natijalarini koʻrib chiqamiz. quyidagi xulosalarga keldi.10—13-asrlarda Gʻarbiy Yevropada yangi, feodal tipdagi shaharlar tez oʻsdi. hunarmandchilikning dehqonchilikdan ajralishi va ayirboshlashning rivojlanishi natijasida, dehqonlarning qochib ketishi natijasida. Ular hunarmandchilik va savdo markazi boʻlib, aholining tarkibi va asosiy mashgʻulotlari, uning ijtimoiy tuzilma va siyosiy tashkilot. Shaharlar paydo bo'lishining o'ziga xos tarixiy yo'llari turlicha bo'lgan. Shaharning paydo bo'lishi uchun joy, vaqt, o'ziga xos shart-sharoitlarning barcha farqlari bilan u doimo butun Evropa uchun umumiy ijtimoiy mehnat taqsimotining natijasi bo'lgan.

O'rta asr shaharlari feodal erlarida paydo bo'lgan va unga bo'ysunishga majbur bo'lgan. Feodallarning shahardan imkon qadar koʻproq daromad olishga intilishi muqarrar ravishda jamoa harakati – shaharlar va lordlar oʻrtasidagi kurashga olib keldi. Dastlab, shaharliklar feodal zulmining eng og'ir shakllaridan xalos bo'lish, senyorlarning tovlamachiliklarini kamaytirish, savdo imtiyozlari uchun kurashdilar. Keyin siyosiy vazifalar paydo bo'ldi: shahar o'zini o'zi boshqarish va huquqlarni qo'lga kiritish. Bu kurashning natijasi shaharning xo'jayinga nisbatan mustaqillik darajasini, uning iqtisodiy farovonligi va siyosiy tizimini belgilab berdi. Bu tuzum doirasida shaharlarning mavjudligi va rivojlanishini ta'minlash uchun shaharlar kurashi hech qanday holatda lordlarga qarshi olib borilgan emas.Jamoa harakatining shakllari har xil edi. Ba'zi shaharlar lorddan pul evaziga erkinlik va imtiyozlar olishga muvaffaq bo'ldi. Bu huquqlarning boshqalari, ayniqsa, o‘zini-o‘zi boshqarish huquqi uzoq davom etgan qurolli kurash natijasida qo‘lga kiritildi. Jamoa harakatlari turli mamlakatlarda shart-sharoitlarga qarab turlicha kechgan tarixiy rivojlanish, va turli natijalarga olib keldi. Ko'pgina shaharlar o'zini o'zi boshqaradigan shahar-kommunalarga aylandi. Ammo ko'pchilik to'liq o'zini o'zi boshqarishga erisha olmadi. Ko'pgina shaharlar, ayniqsa ruhiy senyorlarga tegishli bo'lgan kichik shaharlar butunlay senyor hukmronligi ostida qoldi. Shaharlarning lordlar bilan kurashining eng muhim natijasi G'arbiy Yevropa shahar aholisining ko'pchiligining shaxsiy qaramlikdan xalos bo'lishi edi.