Othaynie indd

Глава 13. Разум
195
туальное освоение информации. Хотя переход от менталь-
ности к настоящей духовности требует волевого действия и 
согласия, он не настолько контролируем, как приобретение 
ментального материала и информации. Изменение можно 
описать как переход от «иметь» через «делать» — к «быть», 
которому способствует отказ от попыток контролировать 
процесс. Гораздо важнее верить и доверять духовному на-
мерению и подчиниться Божественному, благодаря чему 
возможность трансформируется в действительность, когда 
позволяют условия.
Таким образом, подчинение — это обязательное и почти 
неизменное отношение, которому помогает глубокое смирение. 
Сопротивление, которое часто остается незамеченным, — это 
привязанность к знакомому, «преданность парадигме». На-
пример, это ограничение заметно, как уже было сказано, на 
конференциях и в публикациях, посвященных сферам «нау-
ки и религии» или «науки и сознания», которые научны и, 
следовательно, имеют уровень между 400 и 500. Они пре-
пятствуют признанию важности субъективности, сферы «Я», 
лишь благодаря которому духовные реальности могут иметь 
уровень 500 или быть признанными и понятыми.
Ограниченность академической науки наиболее очевидна 
в ее равнодушии и недоверии к свидетельствам и информа-
ции, полученным от первого лица (Ginsburg, 2005). Научные 
размышления о «реальности» личного опыта отражают со-
мнение в академической достоверности и надежности (с по-
зиции ньютонианской парадигмы) человеческого опыта. Так, 
истинная духовная реальность оказывается исключенной из 
исследований, несмотря на предполагаемую цель таких про-
ектов. Это напоминает поиск потерянных ключей от машины 
ночью под фонарем, потому что «там больше света», или по-
иск привидений со счетчиком Гейгера.
Очень важно, что из-за слепоты в отношении парадигмы 
основной источник духовной информации — исторические 
данные, оставленные величайшими мистиками мира и про-
светленными духовными учителями (включая величайших 
Аватаров), — исключается. Наука линейна; Духовная Реаль-
ность нелинейна, что должно быть совершенно очевидно.

---

Дэвид Хокинс. От отчаянья к просветлению
196
С помощью духовного намерения интеллект может быть 
освящен и станет, таким образом, дорогой к пониманию ду-
ховной реальности, а не тупиком или препятствием. Духов-
ное исследование использует интеллект для того, чтобы об-
наружить, что сам интеллект должен от «знания чего-либо» 
перей ти к «бытию», чего можно достичь при помощи духовных 
практик, дисциплины и посвящения себя цели.
УМСТВЕННЫЙ ПРОЦЕСС:
МЫШЛЕНИЕ
Основное препятствие на пути духовной эволюции и пре-
одоления отождествления себя с разумом — это переработка 
данных, символов и слов путем случайным образом протекаю-
щего умственного процесса, который считается «мышлением». 
Во время медитации этот внутренний «гомон» расстраивает и 
становится источником тревоги. Попытки заставить его стих-
нуть волевым усилием неэффективны, и результаты оказыва-
ются незначительными и преходящими. Понимая источник 
потока мыслей, можно его преодолеть и прийти к тишине, из 
которой возникает мышление.
Умствование имеет эгоцентрическое происхождение, и его 
основная функция — комментировать. Не будучи целенаправ-
ленной, мысль является суетностью, бесконечным процессом 
выражения мнения, рационализации, переобработки, оценки 
и суждения, которое приписывает мыслям ценность или важ-
ность потому, что они «мои». Эго влюблено в собственную 
жизненную историю и свое центральное в ней положение.
Внутренней суетности эго противоречит принятие того, 
что если его умственный процесс не направлен произвольно 
на решение проблем, то этот процесс избыточен и не имеет 
внутренней ценности. Таким образом, «важность» — это само-
званая суета, и эго полагает, что у него есть «право» вторгаться 
в мир и тишину с бесконечным детским лепетом и болтовней. 

---