От реального к реальнейшему


Две практики той же религиозности



Download 38,15 Kb.
bet2/3
Sana10.06.2022
Hajmi38,15 Kb.
#653169
TuriГлава
1   2   3
Bog'liq
rus mustaqil ish

1.3.Две практики той же религиозности
«Чт о д о религиозного творчества , мы имеем в вид у лишь одну сторону его, т у и з многообразных его энергий, котора я проявляетс я в деятельности художественной. Художеств о был о религиозным, когда и поскольк у оно непосредственно служил о целям религии. Ре ­ месленниками таког о художеств а были , например , делатели кумиро в в язычестве , средневековые иконописцы, безыменные строители го ­ тических храмов . Этими художниками владела религиозна я идея » (II, 538). Ка к в любом человеке , дух поэт а може т восходитьк realiora или быт ь посещаемым ими; но художник , рад и философскойяс ­ ности и психологической стабильности, сознательно низводи т свои наития realiora ad res к земным условиям своего материал а и своего деланья . Т а к определяетс я «нисхождение » («соотношени е [realiora] с гря ­ дуще й действительностью»), не толькока к процесс , обратный «вос ­ хождению» чисто обрядовой или исихастской религиозности, но выделяе т его и з многообразных энергий ка к самостоятельно е аполлиническое действие . Масте р тогда «убежден , чт о веществ о всегда пойме т его и на все любезн о ответит . (...) Н о этим согласием мате ­ р ии на придаваемую ей форму (...) и ограничиваетс я ее участие в возникновени и художественног о произведения : материя раскрываетс я пере д духом, но не восходит к нему, дух же к ней нисходит (курси в мой. — Д. М.). (...) Итак , восхождению в творчеств е кра ­ соты собственно не т места» (II, 635). 8 9 Эт о наблюдени е преступае т обычно е представление творческой процедуры, по которому сначала художник-челове к восходит и воспринимает , а затем воспроизводи т этот несказанный опыт «земными » средствами образо в и языка . В действительном ж е «водовороте » сообщений межд у realiora и res сигналы проносятс я в голове художник а во множеств е направлени й одновременно. 9 0 Умственный и ремесленный контрол ь мастер а упорядочивае т эти энергии. Ивано в не видит эти дифференциа ­ ции в работ е и в самосознании собратьев-символистов. 9 1 В 1913 году он пишет : «Он и был и в главном верны, как люди , духовному заве ­ т у восхождени я и всячески, когда выступали со своей „вестью миру" , являл и себя стремящимис я к бытию высочайшему . Когд а стремились , тогда и творили; творили поскольк у стремились , и т о „беспредельное " (...) неограниченное и бесформенно е вносили непосредственно и ка к бы в сыром виде в свое творчество .
Художник восходил в них, вместо того, чтобы нисходить , потому чт о вос -ходил человек, а художни к тождестве н был в их сознании с челове ­ ком» (II, 637). Сознательн о дифференцируема я направленност ь в обе стороны по «духовной вертикали» — условие ивановског о «реалиоризма» . «Сыро й вид» може т сходит ь з а истовост ь или искренность , но в не ­ совершенной гармонии высокие realiora обесцениваютс я недосоздан - ной импрессией. Ту т вступае т в силу ответственност ь художника , о которой говорили Белый и Иванов . Суммиру я морфологию «реалиоризма » Иванова , напомним, что с появлением в его жизн и «Диотимы» — Лиди и Дмитриевны (1893) — творческий поток дионисийски страстных энергий дви ­ нулс я по руслу их филологического изучения . Посл е ее смерти (1907) самоуглублению соответствует , во второй части «Co r ardens » (1911), боле е скупа я образност ь и эволюци я realiora — от эллинских понятий в сторону христианских. «Apollini» являе т собой стык этих мироощущений . Сюже т этого гимна заключае т в себе модели утра ­ т ы: (Аполлона , Дант е и собственной) и разрешаетс я панихидным всенародно катарсическим мотивом панихиды:
«Надгробно е рыда ­ ние творяще песнь , Аллилуйя» . З а этим, умиротворенност ь сборни ­ ка «Нежна я тайна » канонизируе т опрощение и руссификацию стихов и снижае т орнаментальност ь символики realiora. В Москв е Скряби н снов а воспламенил в Иванов е мистический эрос космиче ­ ского созерцани я жизн и (мелопе я «Человек»). А после революции , з а «Зимним и сонетами» и гибелью «ея дочери» , Веры Константи ­ новны, следуе т описанное выше поэтическое молчание , кратк о пре ­ рванно е «Римским и сонетами» и чере з двадцат ь ле т «Римски м дневником» . Ничт о — ни «одиночеств о и свобода» , ни материализаци я миро ­ вой культуры и ни покидание «храма украшенног о бесов» — не на ­ рушал о вертикальной настроенности Иванов а к realiora в духе хрис ­ тианской и дохристианской набожности . Устремление к Высочай ­ шему быти ю всегда предшествовал о его творчеств у и ожидалос ь им от читателей, по крайней мере д о 1912 года .
Менялос ь и становилос ь строже отношение к облекающим эти ценности realia и к пуб ­ лике . Эт о сказалос ь в статья х и особенно в поэзии . Но , ка к был о показано в предыдущем разделе , разгон художественног о нисхожде ­ ния не лише н опасности соблазно в «декадентского » эстетизма , с од ­ ной стороны, и негативности или уныния , с другой. Та к видитс я и отношение Иванов а к культу «разлюбленной» Эллады: отпадае т фетиш «мраморного совершенства» «статуй у пруда» и стилизованных масок с их безучастием к человеческой трагедии. Н о разочарование в душевной питательности таких realia не относится к духовному общению с realiora, провиденными древними. 9 2 Д о конца дней Ивано в славит
В земном прозревших неземное
И нам предуказавших путь
Как их созвездие родное
М не во святых не помянуть»
Анамнеси с Иванова , как видим, не утратил своей значимости, несмотр я на редукцию или отречение от «нисхождения» . Эт и свиде ­ тельства , в духе тольк о что цитированног о поминания былых светил «во святых » или «Повест и о Светомире-царевиче» , на д которо й он работа л буквальн о д о конца своих дней, показывают явный переве с realiora на д rebus. Вероятно , что в ближнем или дальнем будущем, эт а установк а понадобитс я высокому творчеству.
О частной обрядно-каноническо й стороне религиозной практик и Иванов а и о его научных трудах , заказанных Ватиканом, можн о на ­ ведатьс я у его биографов . На м же пора перейти к рассмотрению приемов , позволяющи х религиозности Иванов а просвечиват ь сквоз ь его стихотворчество .


Download 38,15 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish