Ooppp[[[[[[[[[[‘

Таянч тушунчалар:
Эстетик муносабат, эстетик муносабат объекти ва субъекти, онг, эстетик онг, эстетик хистуйтулар, эстетик дид, эстетик орзу, эстетик караш ва назариялар, эстетик бахо, эстетик фаолият, дизайн.

4. 
   мавзу. Эстетиканинг асосий категориялари
   

Гузаллик - эстетиканинг асосий категорияси;
а) эстетика тарихида гузаллик муаммоси;
б) табиатда, жамиятда ва инсон фаолиятида гузаллик;
в) санъатда гузаллик.
Улугворлик категорияси. Улугворлик ва фожиалилик.
Фожиалилик ва кулгилилик категориялари. Санъатда кулгилилик турлари.
Эстетика фалсафий фанлардан бири сифатида уз категорияларини ишлаб чиккан булиб, улардан асосийлари - гузаллик, улугворлик, фожиалилик, кулгилиликдир.
Эстетика фанининг барча муаммолари аслида гузаллик муаммоси билан муайян даражада богликдир. Гузаллик нафосат оламининг магзи, асосий белгиси, бош хоссаси, асосий мохиятини ташкил килади. Хар кандай эстетик муаммонинг ечимини топганимиз сари гузаллик янада еркин намоен булиб боради. Эстетик муносабатларни эстетик объект ва эстетик субъект табиатини инъикос этиш билан бирга гузалликнинг у еки бу томонлари хам мушохада этилади. Гузаллик - бу асосий эстетик кадрият булиб, уни идрок этиш кобилияти эса эстетик субъектнинг асосий хоссасидир. Бу хусусият эстетик онг ва унинг асосий кисмларига хам тааллуклидир.
Эстетик уис-туйзу, энг аввало гузалликни хис этиш жараенини англатади. Эстетик орзу эса гузалликни инсон хохлаган у еки бу тасаввурлар тарзида ифодалайди. Эстетик дид булса куп жихатдан шахс ва жамият нимани гузаллик сифатида, нимани хунуклик сифатида идрок этишида намоен булади. Эстетик уарашлар гузалликнинг табиати ва мохияти хакидаги фикрларни англатади.
а) Мутафаккирларнинг айтишларига караганда, гузаллик хакида фикр юритиш ва уни баен килиш нихоятда мураккаб ва машаккатли жараендир. Гузал, ижобий хис-туйгу уйготадиган нарсани курсатиш осон. Лекин уша нарса нима учун гузал эканлигини тушунтириб бериш кийин. Гузалликнинг табиати ва мохияти хакида жуда куп фикр-муло- хазаларнинг мавжудлиги унинг мураккаблиги, куп кирралигидадир. Илмий тушунчалар тизимида хам гузаллик муаммосини тушунтириш анча кийин. Шунинг учун гузаллик муаммосига фалсафий ендошиш зарур.
^адимги юнон файласуфи Платон бу муаммони илк бор «Нима гузал?» ва «Гузаллик нима?» деган саволларга ажратиш билан тарихга гузаллик хакидаги фалсафий таълимотнинг асосчиси булиб кирган эди. Гузалликни у жонли, хиссиетли, узгарувчан нарсалар оламидан ажралиб колган абадий рух - тоя сифатида таърифлайди.
Гузаллик туйтудан юкорирок табиатга эга булгани учун уни факат акл воситасида англаш мумкин. Гузаллик хакидаги бу «Платон йуналиши» Ф.Аквинский, Гегель ижодида давом эттирилди. Гегель фикрича, мутлак рух-٢0о гузалликнинг намоен булишидир, санъат гузалликнинг асл маконидир, гузаллик бу аник турдаги ходисалар камолотининг намунасидир, яъни гузаллик мукаммаллик ва камолот билан боьликдир. “Шундай нарса гузалки, агар ундаги туьма белгилар тула тарзда намоен булса, шундай инсон гузалки, агар унда яхши инсоний фазилатлар ва сифатлар мужассамлашган тарзда куринса”. Инглиз файласуфи Д. Юм фикрича, гузаллик нарсалар сифатини билдирмайди, балки нарсаларни мушохада килаетган инсон рухи даражасида амал килади; яъни хар бир инсон рухи узи белгилаган, таниган, англаган гузалликни куради. Бу таълимотларда гузалликнинг маънавий мазмундорлиги масалалари акс этади.
Иккинчи йуналиш: ^адимги юнон мутафаккири Аристотелдан бошланади. Аристотель гузалликни реал вокелик инъикоси сифатида талкин этади. У гузалликни моддий оламнинг мослик, аниклик, хамоханглик, мезон-улчовлик каби микдорий ва маконли тавсифлари билан боьлаб мушохада килади.
Аристотель фикрига кура, гузаллик заминида инсон ва нарсаларнинг бир-бирига мувофиклиги, лойиклиги, мослиги акидаси етади. Узининг мазкур ьоясини асослаш учун у «ута кичик нарса гузал була олмас эди, чунки оз вакт ичидаги тасаввур коришиб кетади, ута улкан нарса гузал була олмас эди, чунки уни идрок этиш бирданига содир булмай, унинг бирлиги ва яхлитлиги йуколиб кетади», - деб уктиради. Гузаллик муайян мезон - улчов куринишдагина намоен булади. Унинг фикрича, гузаллик сифатига нафакат табиат ходисалари, балки адолат, мардлик, саховат, донишмандлик каби яхши инсоний фазилатлар хам киради.
Уйтониш ва маърифатпарварлик даври эстетик карашларида гузалликнинг табиий конунларини ишлаб чикиш, уларни санъат сохасига хам тадбик этишга уринишлар булган. Масалан, Дидро гузалликнинг ички мазмундорлиги, санъат асарларига нисбатан ифода кучи накида фикр юритиб, гузаллик билан гузалликни бахолаш уртасида субъектив омил мухим урин тутишини таъкидлайди.