Олий укув юртлари тарих факультети талабалари учун дарслик Укув дастурлари, дарсли аларини

Ижтимоий-иктисодий маълумотлар ва сиёсий тарих.Авесто-жамияти турт асосий кисмга булинади. Уй, оила жамоаси-«нмана», «дмана», уруг жамоаси - «вис», кабила - «занту», кабилалар иттифоки - «дахию» деб аталган.
Яштнииг учинчи бобида бундай хабар килинади: «Худо Митрани биз улуглаймиз. Унга хеч ким ёлгон гапиролмайди: уйда - оила бошлиги, уруг оксоколи, кабила йулбошчиси ва мамлакат сардори. Агар уй эгаси, уруг оксоколи, кабила бошлиги ва мамлакат сардори ёлгончи булса, газабланган Митра бутунлай оилани, уругни, кабилани, мамлакатни ва уларнинг бошликларини хам тамоман йук килади».
Оила, уруг ва кабила бошлигини англатиш учун «пати» сузи ишлатилган - «нманопати», «виспати», «дахиюпати». «Дахию» тушунчаси «вилоят» маъносини хам англатган. Мамлакатни идора килган шахс «кави» ёки «састар» деб аталган. «Састар» сузи оркали кабилаларнинг харбий йулбошчиси хам тушунилган.
Оксоколлар кенгаши - «варзанопати», «ханжамана», халк йигилиши (мажлиси) -«въяха» деб аталган. «Авесто» шахар хаёти ва тузуми хакида маълумотлар бермайди. Манбада «шахар» сузи ёки «шахар жамоаси» тушунчаси йук.
«Авесто» кадимги жамиятнинг турт тоифасини ажратиб беради - кохинлар, жангчилар, чорвадорлар ва хунармандлар (Ясна, 19-боб). «Авесто»да тилга олинган «баланд уйлар», «устунлар» махсус бинокорлар булганлигидан далолат беради. Манбанинг турли маълумотларига кура, кадимги кишлокларда заргарлик, кулолчилик, тукувчилик ва темирчилик ривожланган. Х,арбийларнинг ярог-аслахалари найза, ук-ёй, ханжар ва харбий болталардан иборат булган.
“Авесто”нинг энг кадимги кабилалари чорвачилик билан хаёт кечирганлар. Китобда чорвачилик хаётига оид маълумотлар жуда куп сакланиб колган: «Ахурамаздага мурожаат килиб, пайгамбар айтурки: «Сен уша, ким бизга хаёт манбаи булган чорвани дунёга келтириб, яратгансан».
«Ахурамазда яратган хамма нарсанинг ичида биринчи уринда чорва туради. Биз чорвага «тинч утлов ва емиш таъминлашга чакирамиз».
“Чорвага яхши эга керак. Ушбу ердаги чорва эгалларига мен эркин юришни ва эркин хаётни таъмин киламан” (Ясна, 24. Готалар).
Яшт ва Ясна бобларида дехкончилик хакида маълумотлар учрамайди. Видевдат китобида дехкончилик савоб иш деб хисоблаган: “Ким ерга ишлов берса, о Спитама Заратуштра, чап ва унг кули билан, унг ва чап кули билан, у ерга манфаат келтиради” (Видевдат, 3-боб).
“Авесто”да келтирилган маълумотлар Урта Осиёда кабилаларнинг сиёсий бирлашмаси ташкил топган даврларга (мил. авв. IX-VIII аср.) мансуб булиши мумкин. Бу бирлашма - Арёшайёна ёки Арёнам Вайжо, жуда катта харбий ахамиятга эга булган. Шу давр ахолисининг бир кисми утрок дехкончилик ва чорвачилик билан шугулланган, бошка бир гурухи эса кучиб юрадиган чорвачилик шаклига утган. Утрок дехкончилик ва чорвачилик билан машгул булган вилоятлар («Шохнома»да - Эрон) ва кучманчи чорвадорлар («Шохнома»да - Турон) уртасида сиёсий карама-каршиликлар пайдо булган.
«Авесто»га кура, кадимги подшоларнинг руйхати куйидагича: «Хаошъёнх - “Авесто” халкларнинг биринчи афсонавий подшоси («Шохнома»да - Хушанг), кейин Иима (Жамшид) - подшо-подачи, Съёваршон (Сиёвуш), Кави Хаосров (Кай-Хисров), Кави Виштасп.
Кавийлар («Шохнома»да - кайёнийлар) - подшолар сулоласидир. Бу сулола вакиллари- Кави Кават (Кай- Кубот), Кави Усан (Кай-Ковус), Кави Пиш^т н (Кай-Пишин), Кави Аршан (Кай- Ареш) Заратуштра таълимотининг тарафдорлари булганлар. Туронликлар эса Заратуштра таълимотини кабул килмаганлар, шунинг учун хам улар «Авесто»да «сохта», «ёвузлар» сифатида ёритилган.
Кави Хаосров орийлар мамлакатларини бирлаштирувчи подшо булиб хисобланади. Унга карши «тура» чорвадор кабилаларнинг йулбошчиси Франграсён («Шохнома»да - Афросиёб) кураш олиб борган. Франграсён - Афросиёб, Кай Хисровнинг отаси Съёваршон Сиёвушни улдирган. Кай Хисров Франграсён биланг жанг килиб, уни Чайчаст кули ёнида маглубиятга учратиб халок этган. Шундай килиб, Кай Хисров отаси Сиёвуш ва Аграэрат, Наравид исмли баходирлар учун касос олган.
Кави Виштаспнинг асосий душманлари туроний «дану» ва «хьяона» кабилаларнинг вакиллари - Аштарвант, Аржатасп, Вандарманиш ва Даршин булган. Такдир ва бахт худоси Ашига мурожаат килиб, Кави Виштасп айтурки: «Бахт-саодатли Аши, галабали жангда, хъяона ёвузи, етти юз туя эгаси сержахл Аштарвант, сохта Аржатасп, девларни кадрлаган Даршин устидан голиб чикишга, хъяона жангчиларини юзлаб киришга омад сурайман». («Яшт, 17- боб).

2. 
   Диний фалсафа ва дафн этиш маросимлари
   

Зардуштийларнинг диний фалсафаси карама-карши кучларнинг курашига асосланган. Бу кураш худолар уртасида бошланиб (эзгуллик худоси Ахурамазда билан ёвузлик худоси Анхро Манё -Ахриман уртасида), табиатда ва инсоният хаётида хам давом этади. Тура, дану, хъяона кабилаларининг вакиллари девларни улуглаганлар ва Ахурамаздани кадрламаганлар. Шунинг учун хам «Авесто»да улар Заратуштра тарафдорларининг ашадий душманлари сифатида ёритилган.
Аммо, зардуштийлика сигинган ва сигинмаган кабилалар бир- бирига кариндош ахолининг вакиллари булганлар.
Ахурамазда яхшилик, ёруглик, бахт келтирувчи, хаёт ва хакикат берувчи худо булиб хисобланган. Заратуштра бундай хабар килади: «Биз Ахурамаздани улуглаймиз, у чорвани, сувни ва усимликларни, ёругликни ва ерни яратган». Ахурамазда хаётни ва дастлабки оламни яратувчи худо деб фараз килинган. Анхро Манё ёвузлик, касаллик, улим ва зулмат келтирувчи худо булиб хисобланган.
Ахоли жойлашган дунёни зардуштийлар 7 та табиий кисмларга (каршвар)ларга булганлар. Бу дунёнинг тарихи 12 минг йил давомида ривожланади деб фараз килинган. Зардуштийлар таълимотш кура, дунё ривожланиши турт боскичга булиниб, хар бир давр 3 минг йилдан иборат булган.
Биринчи боскич - бу куринмас маънавий дунё; иккинчиси - хаёт ва дастлабки Ягона Гавмард бука-одам пайдо булиши даври; учинчиси - “олтин давр”, орийлар афсонавий кахрамонларнинг иш-харакатлари даври; туртинчи боскич пайгамбар Заратуштра вафотидан сунг бошланган.
Дунё тарихининг иккинчи даврида Анхро Манёнинг ёвузлик фаолияти бошланган. У дастлаб Ягона Гавмардга улим келтирган. Аммо, унинг одам танасидан эркак ва аёл пайдо булади ва улар инсоният уругини вужудга келтирадилар. «Авесто» маълумотларига кура, орийлар хам Гавмард фарзандларидан ташкил топган. Шунингдек, Гавмарднинг бука танасидан сигир, бука, конидан эса - усимликлар вужудга келган деб фараз килинган.
Учинчи боскичда - Иима (Жамшид) подшолик килган бу «олтин» даврда дунёда бахтли хаётнинг ривожланиши юкори
134
даражасига етган. Дунё ахолиси бир неча маротаба купайгани ва кенг ёйилганидан инсон, кушлар ва хайвонлар яшаши учун сайхон ерлар колмаган. Ахурамазда маслахатига биноан, Иима хар 300, 600 ва 900 йил давомида ер чегараларини ва инсонлар жойлашуви худудини кенгайтириб борган. Ер юзида киш, совуклик ва тошкин сувлар хавфи булишига карши, Иима “вара” - туртбурчакли калъа- маконга асос солган. Бу маконда турли усимликларнинг усиши, хар бир кичик ва катта шохли мол, парранда, ит ва одамларнинг яшаши учун олов хамда озик-овкат саклаш имкониятлари яратилган.
Туртинчи боскичиинг сунгги йилларида “охирги замон” бошланиши лозим. Зардуштийлар фикрига кура, худди шу замонда, дунё ва инсоният такдирини хал килувчи, дунё хаётини куткарувчи Саошъянт номли шахс пайдо булади. У ерни «эритилган темир окимида» тозалаб бериши лозим булади. Ёвуз кучлар томонида булиб, хакикатга карши булган, гунох ишлар килган одамлар бутунлай йук килинади.
«Авесто»да турли хил маълумотлар бор: жангчи-кахрамонлар хакида афсоналар, баходирлар уртасидаги жанглар, хаёт ва улим фалсафаси, халк огзаки иж^дидан келиб чиккан эртаклар ва бошкалар. Масалан, сержахл жодугар Ахтъё ва ёш туронлик Иойшта хакидаги афсона жуда хам кизикарлидир.
Зардуштийларнинг курбонлик урф-одатлари хакида Яшт мадхиялари хабар килади. Китобнинг 5-бобида “Ардвисур - яшт” мукаддас Хара тоги этагида орийларнинг подшоси Хаошъёнх, Хукаръё тогида Иима, Пишин кули ёнида жангчи-кахрамон Карасп, Эрзиф тогида подшо Кави Усан, Чайчаст кули киргокида Кави Хаосров, Фраздан дарёси сохилида Кави Виштасп илоха Ардвисура-Анахитага юз отни, мингта корамолни ва саноксиз куйларни курбон килиб, уз душманлари устидан, зулм ва кора кучлар тарафдорлари устидан галаба козонган. Дарёлар илохаси Ардвисура хамда такдир ва бахт худоси Ашининг ёрдами билан уларнинг жанглари, курашлари галаба билан якунланган.
Зардуштийларнинг конунларига кура, инсон узининг ишлари, фикрлари ва сузлари билан Анхро Манёга карши булиши лозим эди. Ким бу дунёда халол, камтар ва мехнатсевар булиб яшаб утса, у нариги дунёнинг жаннатида бахтли хаётни кечиришга муяссар булади. Ёвуз ишлари билан машхур булган одамларни дузахдаги зулмат ва азоб кутиб олади, деб фараз килинган.
VJ
Улим - бу ёмонлик ифодаси, касаллик ва улимни келтирувчи сержахл худо Анхро Манёдир. Казо килган одамнинг бадани харом хисобланиб, уни махсус хонага куйиб, уттиз кадам оловдан, уттиз кадам сувдан ва мукаддас усимликлардан узоклаштириш хамда якин кариндошлардан четлаштириш лозим эди. Дафн этиш маросими билан «насасса» деб аталувчи махсус одамлар шугулланганлар (“насу” - бу улим ифодаси, улимни шимолдан учиб келган пашша олиб келади, деб фараз килинган).
Уч кун ва уч тун давомида кохинлар хамда вафот этган одамнинг кариндошлари зардуштийларнинг махсус насихатларини укиб турганлар. Маросимлар давомида май ичиш ва овкатланиш ман этилган. Туртинчи кун бошланиши билан, мархумнинг рухи нариги дунёга етиб боргандан сунг, жасадни уйдан олиб чикиш мумкин булган. Зардуштийларнинг конунларига кура, жасадни ерга кумиш, сувга ташлаш, гулханда куйдириш ман килинган. Шунинг учун хам мархумни зардуштийлар уйдан, кишлокдан, шахардан, мукаддас оловдан, сувдан четлаштириб уни тошли ва кумли тепаликларга ёки бошка махсус жойларга олиб бориб колдирганлар.
Уйдан, оловдан ва сувдан узок жойларда ташлаб колдирилган
о о w м XX
мурдаларни йирткич хайвонлар ва кушлар йук килганлар. Иил давомида кор ва ёмгир сувлари жасад суякларини ювиб, уларни куёшинг мукаддас нури яна тозалангандан сунг, “насасса”лар зардуштийларнинг осмон остидаги очик кабристонларига келиб, тозаланган суякларни кишлок ва шахарларга олиб кетганлар.
Факат шундагина, мураккаб дафн маросимидан кейин, суякларни ерга кумиш ёки махсус хоналарда (сопол идишларда, тобутчаларда) саклаш мумкин эди.
Мил. авв. IX-V асрларга оид Сурхондарё ва Кашкадарё (Шимолий Бактрия ва Жанубий Сугдиёна) вохаларидаги утрок ахолига оид кадимги кабрлар топилмаган. Бу даврда Узбекистоннинг жанубий вилоятларида зардуштийлар урф- одатларига оид дафн этиш маросими таркалган. Кашкадарёдаги Сангиртепа, Сурхондарёдаги Кизилтепа ва Бандихонтепа атрофларида кадимги одамларнинг айрим суяклари топиб текширилган. Сангиртепа ва Кизилтепадан одамларнинг таркок суяклари уйларнинг сатхлари тагидан топилган. Шунингдек, бронза даврига оид Шеробод вохасидаги Жаркутон ва Бустон ёдгорликларида одам скелет парчаларининг сопол идишларда ва ён томонлари тош, сопол синиклари билан ураб олинган ураларда дафн этилиши аникланган. Демак, археологик маълумотлар хам юкорида ёритилган дафн маросими хакида далолат беради.
Зардуштийлар таълимотига кура, инсоннинг баданидан ажралган жон-рухи Чинвот купригига етиб бориши керак. Чинвот куприги Хара тогининг баланд чуккисидан бошланиб осмонга каратилган. Бу куприкнинг ёнида рухни худо Митра ва унинг ёрдамчилари Сраоша билан Рашну кутиб оладилар. Худо Митранинг кулида адолат билан судлаш тарозиси булади. Тарозида жоннинг яхши ва ёмон ишлари тортилади. Эзгулик жонлар учун Чинвот куприги кенгайиб бориб, осмонга йулни очиб беради (жаннатга уларни гузал пари киз кузатиб боради). Агар тарозининг ёвуз ишлар томони огир булса, Чинват йули торайиб колади, уткир килич дамига айланади. Ёвуз рухни жирканч ажина-кампир ер тагига олиб кетади. Бу жойда у Анхро Манё зулматига узок азоб умрни куради.
Заратуштра таълимотига кура, «охирги замондан» сунг улим ва «мархумлар подшолиги» бутунлай йук булади. Олов худоси Атар тогларидаги темирларни эритиб, оловсимон суюкликни ёки алангали дарёни ер юзига каратади. «Катта Будахшин» номли китобдаги маълумотларга кура, хар бир инсон бу дарёдан кечиб утиши лозим булади. Хдкикатгуйлар учун олов янги согилган сут дарёсига ухшаб колади, гунохкорларнинг ичи эритилган темир билан тулдирилиб ёнгинга айланади. Гунохкорлар ер юзидан тамоман гойиб буладилар. Алангали суюк темир дарёси ер тагига окиб, дузахни, худо Анхро Манёни ва зулматни йук килади. Бундан кейин ерда бахту саодат, адолат ва яхшилик устунлик килиб, инсоният касалликни, кариликни ва улимни умуман билмайди. Жаннат ва ердаги яшовчилар бирлашадилар, ер жаннатга айланади. Одамларнинг муносабатлари, сузлари ва ишлари тинчлик ва бахтлик максади билан богланади.
Заратуштра насихатларига кура, доимий фарогатли хаёт инсон учун узок нотаниш хаёлий жаннатда эмас, балки инсон учун якин, унга таниш жонли дунёда булиши лозим. Бу маррага етиш учун одамлар жуда куп мураккаб ва жиддий синовлардан утишлари керак.
Заратуштра биринчи булиб адолатли суд килиш, жаннат ва дузах хакида, инсоният учун умумий охирги синов хакида, доимий
тинчлик ва сог-саломатлик, хаёт олами тугрисидаги расмий таълимотга асос солган.
Асрлар давомида турли халклар дунёда тукинчилик, бахт- саодат, фаровонлик устунлик килган давр бошланади, деб умид килганлар. Бу мавзу уз ахамиятини хозир хам йукотмади. Аммо келажакдаги улмас дунё, бахтли хаёт, доимий адолатлилик хакида кадимги манбалар ичида “Авесто” биринчи бор эълон килади.

4. 
   Ахлокий ва хукукий коидалар. Жиноят ва жазо турлари.
   

Ривоятга кура, Заратуштра 30 ёшга тулганда хакикий дин таълимоти унинг калбидан урин олган. Шу давр мураккаб, нотинч бир давр эди. Боскинлар ва урушлар инсон зотига чексиз жудоликлар, улим келтирди. Кабилалар бир-бири билан ёвлашарди. Иулбошчилар ва жангчилар харбий юришларга чикиб, кучсиз ва химояга мухтожларни талар ва кулга айлантирар эдилар.
Заратуштра бир неча бор бедодлик ва зуравонликлар гувохи булганлиги учун, унинг дастлабки тар^иоолари ёвузлик, зуравонлик ва улимга карши каратилган. Шу туфайли тартибга чакириш, адолатга интилиш, хулк, одоб тантанаси, тинч хаёт, эзгуликка даъват Заратуштра таргиботининг асосини ташкил этган. «Куч ва имконим борича мен одамларни хакикат «аша»га чорлайман», - дея Заратуштра улуг ва донишманд тангри Ахурамаздага касамёд этади.
«Аша» - тартиб, имон ва адолат тимсоли. Унга яхши ният, яхши суз ва савобли ишлар билангина эришиш мумкин. Бирок, уз мурокабаларининг барида Заратуштрага эзгулик ва адолатга карши булган, олий тангри Ахурамазда душмани Анхра Манё бошлик, кора кучлар мавжудлиги аён булади.
Заратуштра таълимоти инсонпарварлик гоялари билан узвий богланган булиб, унда инсон учун алохида мухим урин ажратилган. Яхшилик ва ёвузликнинг курашида унга хохлаган томонини ёклаш имконияти яратилади. Шунингдек, хар бир инсон ёвузликни йукотиш ва эзгуликни урнатиш ишида интирок этиши мумкин. Бу ишда хамма тенг хукуклидир. Кабилалар уртасидаги кураш ва тинимсиз боскинлар («Улар хонадонларга, кишлок, вилоят ва мамлакатга кашшоклик ва вайроналик келтирадилар») шароитида Заратуштра марказлашган кудратли хукмдори булган сиёсий
138
уюшма яратишга чакиради. «Мархаматли хукмдор шодлик кезган кишлоклар учун тинчлик урнатади», - дейди Заратуштра.
Зардуштийлик фалсафасига кура, одамларнинг ёвузлик кучларига карши курашига факат дин эмас, ибодат, самимий фикр, яхши суз ва тадбиркорлик, шунингдек, ахлокий ва хукукий коидаларга огишмай амал килишлари хам асос була олади.
Одамларнинг ижтимоий-иктисодий муносабатлари маълум конун-коидаларга асослангани хакида Яшт ва Видевдат боблари маълумот беради. Оила ва жамоадаги берилган суздан ёки касамдан воз кечиш, одамлар уртасида тузилган ахдномани бузиш катта гунох хисобланган: «О, Спитама, шартномани бузувчи киши бутун мамлакатта завол келтиради, шу билан бирга Артага тегишли барча мулку молларга путур етказади. О, Спитама, ахдингни бузма...»
«Авесто»нинг гувохлик беришича, эру-хотин уртасидаги шартнома эллик баробар, ота ва угил уртасидаги шартнома юз баробар, куёв билан кайнота уртасидаги шартнома саксон баробар, ака-укалар уртасидаги шартнома эса туксон баробар хисобланган. Ёши улуг кишилар сузини кайтариш танбехга лойик, деб топилган. Колган холатларда, масалан фарзанд отага кул кутарса, бу огир жиноят хисобланиб, тан жазоси берилган.
«Авесто» куйидаги жиноят турлари хакида маълумот беради: динга ва шахсга карши, мулкий, ахлокий, оилага карши, табиатга карши, мукаддас хайвонларга, итга карши.
Зардуштийларнинг конунларига кура, жасадни ерга кумиш, сувга ташлаш, гулханда куйдириш ман килинган. Шунинг учун хам гунохлар ичида энг огири одам ва итлар жасадини «тупрокка топшириш», «дунёда хеч бир жазо, хеч бир товон бундай гунохни поклай олмайди, - дея «Авесто» таъкидлайди.
Шахсга карши харакатлар ичида куролни кулга олиб тахдид солиш, бировни калтаклаб, уни хушидан кетказиш, унта жарохат етказиш, суягини синдириш, бошини ёриш каби харакатлар каттик жазоланган.
Мулкий жиноятлардан угрилик, фирибгарлик, талон-тарож, боскин, карздорликни «Авесто» гунох деб хисоблайди. «Кимда- ким карзни уз эгасига кайтармаса, унинг бу амали уша омонатни угирлаган билан баробар булади». Олинган карзни узлаштириш хам жиноят хисобланган.
«Авесто» оилани, фарзандларни, уй-жойни асраб-авайлашга чакиради: «Кимнинг уйи булса, у уйсиз бехонумон одамдан
139
яхширокдир». Одамлар бир-бирларига мададкор булиши керак, масалан, бой камбагалга. Зардуштийлар жамоа аъзоларининг кундалик хаётидаги хулки учун жавобгарлигини хис килганлар. Уларни максадли, умумий хаётий муаммолар ва вазифалар огир дакикаларда бирлаштирган, эртанги куннинг фаровон булишига умид багишлаган.
Оила ва жамиятдаги ахлокий ва хукукий муносабатлар, жумладан хонадон эгаси ва оила аъзолари, эр ва хотин, ота ва угил, куёв ва кайнота, кушнилар уртасида кенг камровли булиб, улар ёлгон, зуравонлик ва нохакликка карши каратилган.
Инсон олов, сув ва заминнинг поклигини таъминлаши, табиатни асраб-авайлаши лозим эди. Сув ва олов кошида касамни бузган одам огир гунохкор хисобланиб, кимда-ким касамни бузса, у маълум микдорда камчин билан саваланган. «Авесто» саноги олтита ахднома (касам, кафолат)га риоя килишга чакиради (суз, кул, куй, сигир, одам, вилоят касами).
«Авесто»да мехнатга юксак эхтиром билан муносабат билдирилади. Инсон мехнат килиши лозим, бирор хунар, курилиш, зироат ва чорвачилик билан шугулланиш дей^ади: «Ким дон сочиб, галла етиштирса, у такводорлик, хаккикийлик урнатган
булади».
Нохаклик ва жиноятга тусик куйиш уларнинг олдини олиш максадида «Авесто» конунлари инсон ва жамоанинг хар кунги хаётини, ички ва ташки муносабатларини хукукий назорат килишга каратилган. «Авесто» юксак ахлок, покиза виждон, мархаматлилик, инсонга ва она заминга нисбатан доимий гамхурликикни таргиб этади. Бугунги кунда хам «Авесто» фалсафаси долзарбдир. У инсониятнинг ёруг келажагига, эзгуликнинг ёвузлик устидан галабасига ва адолат тантанасига ишонч ва умид багишлайди.
“Авесто”даги кадимги жамият ва бошкарув тартиби

“Авесто” тушунчалари	♦	Бошкарув тартиби
“дмана”, “нмана” - уй, оила	♦	Уй эгаси, оила бошлиги
“вис” - уруг, кишлок	♦	Кишлок оксоколи
“варзана” - кушни кишлоклар	♦	Оксоколлар йигини
“занту” - кабила	♦	Кабила йулбошчиси
	♦	Вилоят хокими
дахию - вилоят
“дахиюсасти” - мамлакат	♦	Мамлакат хукмдори
“ханжамана”	♦	Оксоколлар кенгаши
“въяха”	♦	Халк (ахоли) йигини

“Авесто”даги сиёсий маълумотлар

Хукмдорлар ва йулбошчиларнинг унвонлари

;си й жара

ёнл, р в; гоялар

Зантупати (кабила бошлиги)
Дахиюпати (вилоят хокими)
Састар (харбий йулбошчи)

Кабилалар уртасидаги кураш ва тинимсиз боскинлар
Ташки боскинлардан химояланиш зарурияти

Кучли хокимият гояси
Кави (подшо, мамлакат хукмдори)
Марказлашган давлат ва бошкарув, кучли сиёсий бирлашмаларни яратишга даъват