O zbekiiton fayi a L l I lari 4illiy jamiyaii nashkiyol

1  Qarang:  Mahmudov  M.  Komil  inson  ajdodlar  orzusi.  Toshkent,  2002,  156— 

157-betlar.

2  Qarang:  Xayrullayev  M.  0 ‘rta  Osiyoda  ilk  uyg'onish  davri  madaniyati.  Toshkent, 

1994,  11-bet.

123

---

Musulmon  madaniyati  vujudga  kelishi  bilan  ilm-fanda,  ada- 

biyotda  va  san’atda,  madaniy-ma’rifiy  aloqalarda  uyg‘onish,  jon- 

lanish,  ko‘tarinkilik,  ya’ni  musulmon  renessansi  sodir  bo‘ldi. 

Ayniqsa,  Movarounnahr  va  Xurosonda  ilm-fan,  m a’naviy- 

ma’rifiy  sohada  tub  sifatiy  o‘zgarishlar  ro‘y  berdi.  Yevropa  mam- 

lakatlarida  Renessans  X III—XV  asrlarda  sodir  bo‘lgan  bo‘lsa, 

Sharq  mamlakatlarida  bunday  qudratli  voqea  IX—XII  asrlarda 

ro‘y  bergan  edi.

Musulmon  renessansi  o‘zining  shakllanishi  va  rivojlanishi 

jarayonida  ikki  yirik  bosqichni  bosib  o‘tdi.  Musulmon  renessansi 

birinchi  bosqichining  o‘ziga  xos  xususiyati  ratsionalizm  rivojlanib 

borganligi  bilan  xarakterlanadi.  Aniqroq  qilib  aytganda,  IX—XII 

asrlarda  musulmon  madaniyati,  xususan,  uning  mag‘zi  hisoblan- 

gan  musulmon  falsafasida,  fikrlash  madaniyatida  ratsionalizm 

ustuvorlik  qila  boshladi.  Aql  dalillariga,  xususan,  fikriy  quwatga 

tayanish  avj  oldi.  Aqlga  erk  berish,  shubhasiz,  aqidaparstlikning 

burdini  ketkazar  edi.  Inson  borlig‘idagi  g‘ayriinsoniy  illatlarni  aql 

imkoniyatlaridan  foydalanib  bartaraf  etish  mumkinligiga  ishonch 

hosil  bo‘la  boshladi.  Aqlni  ulug‘lash  o‘rta  asr  musulmon  madani- 

yatining,  xususan,  falsafasining  o‘ziga  xos  xususiyati  edi.

Ratsionalizm  musulmon  olimlariga  erkin  fikrlash  uchun  real 

imkoniyat  yaratdi.  Xuddi  shuning  uchun  ham  ratsionalizm  shar- 

qona  hurfikrlilikning  nazariy  asosi  vazifasini  bajardi.  Ana  shun­

day  nazariyaga  suyangan  iIg‘or  musulmon  faylasuflari  nafaqat 

olam  borlig‘i,  hatto  Xudo  borlig‘i  muammolarini  ham  aql 

dalillari  chig‘irig‘idan  o‘tkazib  tahlil  qila  boshladilar.  Aql  dalil­

lariga  tayangan  musulmon  allomalari  olam  va  odam  muammo­

larini  o‘rganib,  umumbashariy  yutuqlarga  erishdilar.  Diniy  fana- 

tizmni  qattiq  tanqid  qildilar.  0 ‘rta  asr  musulmon  madaniyati 

yutuqlariga  suyanib  fikr-mulohaza  yuritgan  faylasuflar  odam  va 

olam  orasidagi  o‘zaro  aloqadorlik  mexanizmining  sir-u  asror- 

larini  aql  imkoniyatlari  yordamida  o‘rganib,  odam  bisotida  mavjud 

bo‘lgan,  hali  foydalanilmagan  imkoniyatlarni  qidirib  topishga 

harakat  qildilar.  Inson  tabiati,  uning  taqdirini  o‘zgartirishni  orzu 

qildilar.

0 ‘rta  va  Yaqin  Sharq  mamlakatlarida  musulmon  renessansi- 

ning  ikkinchi  bosqichi  XIV—XV  asrlarda  ro‘y  berdi.  Musulmon

124

---

renessansining  ikkinchi  bosqichi  birinchisidan  farqli  oiaroq  Mo­

varounnahr  va  Xuroson  bilan  chegaralanib  qoldi.  Bunday  qudratli 

o‘zgarishning  ro‘y  berishi  Temur  va  temuriylar  sulolasining  jahon 

sivilizatsiyasiga  qo‘shgan  hissasi  bilan  dialektik  aloqador  edi.

Temur  va  temuriylar  hukmronlik  qilgan  davr  Eron,  Mova­

rounnahr,  Xuroson  tarixida  alohida  ahamiyatga  ega.  Bu  davrda 

musulmon  madaniyati  yangi  bosqichga  ko'tarildi.  Mug‘ul  bos- 

qinchilari  tomonidan  xonavayron  qilingan  shahar  va  qishloqlar- 

ga  fayz  kira  boshladi.  Madrasalar,  masjidlar,  kutubxonalar  tik- 

landi,  karvonsaroylar  ishlay  boshladi.  Ilm-fan  rivojlandi.  Mam- 

lakat  poytaxti  Samarqandga  minglab  olimlar,  shoirlar,  yozuv- 

chilar,  rassomlar,  xattotlar,  m e’morlar,  musavvirlar  boshqa 

yurtlardan  ko‘chirib  keltirildi.  Mamlakatda  islom  dinining  obro‘- 

e’tibori  kundan  kunga  oshib  bordi.  IX—XII  asrlar  musulmon 

madaniy  merosini  o‘rganish  va  uni  qayta  tiklash  harakati  avj 

oldi.

Barkamol  insonni  ulug'lovchi  tasaw uf  Eron,  Movarounnahr, 

Xuroson  madaniy-siyosiy  hayotida  hal  qiluvchi  ahamiyatga  ega 

bo‘lgan  yirik  diniy-falsafiy  ta ’limotga  aylandi.  Xuddi  shu  davrga 

kelib,  tasaw uf  davlat  mafkurasi  darajasiga  ko‘tarildi.  Tasawuf 

nafaqat  barkamol  insonni  shakllantirish,  balki  fuqarolarni  ya­

gona  davlatga  birlashtirishda,  xalqlar  o‘rtasidagi  turli  nizolarni 

bartaraf  etishda,  ularni  bir-biriga  yaqinlashtirishda,  Temur  va 

temuriy  shahzodalar  uchun  yirik  g‘oyaviy-nazariy  qurol  vazifa- 

sini  bajardi.

XIV—XV  asrlarda  Eron,  Movarounnahr  va  Xurosonda  tibbi- 

yot,  riyoziyot,  xandasa,  jug‘rofiya,  falakiyot,  mantiq,  adabi- 

yot,  falsafa,  axloqshunoslik  fanlari  har  tomonlama  rivojlandi. 

Musawirlik,  naqqoshlik,  xattotlik  san’atining  mohir  ustalari 

paydo  bo‘ldi.  Miroq  Naqqosh  (vafoti  1507-y),  «Shoh  Rafael» 

nomini  olgan  Kamoliddin  Behzod  (1455—1530-yillar)  va  shoh 

Muzaffar  nomlari  el  orasida  ma’lum  va  mashhur  bo‘ldi.

Insonning  kundalik  quvonchlari,  tashvishlarini  musiqa 

ohanglarida  ifodalash  avj  oldi.  Bunday  holatni  XIV—XV  asrlar- 

ning  movarounnahrlik  mashhur  sozandalari;  Abduqodir  Nayi, 

Husayn  Udiy,  Xoja  Yusuf  Andijoniy,  Mavlono  Najmiddin 

Kavkabiy,  Shohquli  G ‘ijjakiy,  Darvesh  Ahmad  Qonuniy,  Us-

125

---

tod  Shodiy  ijodlarida  ko‘rish  mumkin.  Bir  ibora  bilan  aytganda, 

XIV—XV  asrlar  musulmon  madaniyati  go‘zallikni  ulug‘lash, 

go‘zal  inson  qiyofasini  tasvirlash  avj  olganligi  bilan  IX—XII 

asrlar  musulmon  madaniyatidan  keskin  farq  qilar  edi.

XIV—XV  asrlar  musulmon  madaniyati  kutubxonachilikning 

ommaviylashayotganligi  bilan  IX—XII  asrlar  musulmon  madani­

yatidan  keskin  farq  qilar  edi1.  Buni  birgina  Movarounnahr, 

Xuroson  misolida  yaqqol  ko'rish  mumkin.  Chunonchi,  Amir 

Temur  hokimiyat  tepasiga  kelishi  bilan  o‘zining  ona  shahri  Keshda 

(Shahrisabzda)  ulkan  saroy  kutubxonasi  tashkil  etdi.  0 ‘sha  sa- 

roy  kutubxonasida  yunon,  lotin,  arman,  arab,  fors  va  boshqa 

tillardagi  noyob  qo‘lyozmalarni  to ‘plattirdi.  Bu  qo‘lyozmalarning 

aksariyat  qismi  Amir  Temuming  harbiy  yurishlari  vaqtida  bosib 

olingan  mamlakatlardan  olib  kelingan  edi.  Xususan,  Turkiya 

zabt  etilgach  Bruss  shahridagi  mashhur  antik  Pergam  kutub- 

xonasining  fondi,  Armaniston  zabt  etilganda  Gayev  monastri 

qoshidagi  universitet  kutubxonasining  katta  qismi  ham  Samar- 

qandga  olib  kelindi.  Amir  Temur  kutubxonasidan  faqat  saroy 

ahli  emas,  balki  ilm-fanga  qiziquvchi  barcha  kishilar  ham  foy- 

dalandilar.

Temuriylar  davrida  barcha  kitobxonlar  foydalanishi  mumkin 

bo‘lgan  jamoatchilik  kutubxonalari  ham  bor  edi.  Bulardan  biri 

taniqli  shayx  Muhammad  Pars  tomonidan  XV  asr  boshlarida 

Buxoroda  tashkil  etildi.  Shuningdek,  Movarounnahr,  Xurosonda 

yirik  olimlar,  yozuvchilaming  kutubxonalar  tashkil  etish  ha- 

rakati  avj  oldi.  Alisher  Navoiy,  Zahiriddin  Bobur,  Kamoliddin 

Behzodlaming  kutubxonalari  ana  shunday  kutubxonalardan  edi.

Shunday  qilib,  XIII  asrning  boshlari  va  XIV  asrning  70- 

yillarigacha  bo‘lgan  davrda  mug‘ullar  istilosi  tufayli  rivojlanish- 

dan  to'xtab  qolgan  musulmon  renessansi  o‘z  taraqqiyotining 

yangi  bosqichiga  qadam  qo'ydi.  Aniqroq  qilib  aytganda,  XIV 

asrning  70-yillarida  sohibqiron  Amir  Temur  hokimiyatga  erishib, 

Samarqandni  poytaxt  qilib  olgandan  so‘ng  musulmon  renes- 

sansining  ikkinchi  bosqichi  boshlandi.  Temur  va  temuriylar  davrida 

sodir  bo'lgan  madaniy-ma’naviy  yuksalish,  birinchidan,  Mo-