O zbekiiton fayi a L l I lari 4illiy jamiyaii nashkiyol

1  Kornilov  N.  T asaw uf  yoki  komil  inson  axloqi.  Birinchi  kitob.  Toshkent, 

1996,  25-bet.

2  Alisher  Navoiy.  Mahbub  ul-qulub.  Toshkent,  1983,  44-bet.

3  0 ‘sha  asar,  434-bet.

220

---

lardan  uzoq  turishi,  o‘z  ko‘zini  (ko‘z  vara’si)  shubhali  narsa- 

larga,  harom -xarishga  tushirmasligi,  ko‘pchilikka  m anzur 

bo‘lmaydigan  bachkana  qiliqlar  (qalb  vara’si)  qilmasligi,  ko‘ngil 

tortmagan  barcha  narsalardan  parhez  qilishi  lozim.

Vara’ning  davomi  —  zuhddir.  Zuhd  —  insonning  yomonlik- 

dan  hazar  qilish  qobiliyati.  Haromni  va  halolni  ajrata  bilish, 

taom  va  ichimliklardan  saqlanish,  poklikni  ulug‘lash,  insondagi 

barcha  illatlarning  doyasi  bo‘lgan  nafsga,  xudbinlikka  qarshi 

kurashish,  mol-u  dunyoga  butkul  qul  bo‘lib  qolishdan  saqla­

nish,  zulm  va  dilozorlikdan,  g'ofillik  va  o‘tkinchi  ho-yu  ha- 

vaslardan  ustun  chiqish,  tozalikni  o‘zining  kundalik  turmush 

tarziga  singdirish  qobiliyatidir.

So‘fiy  allomalaming  fikriga  ko‘ra,  inson  ruhiy-ma’naviy  yetuk- 

lik  tomon  borayotganligini  ifodalovchi  alomatlar  —  faqirlik  va 

sabrdir.  Faqirlik  —  Xudoga  bo‘lgan  bandalikni  sidqidildan  bajo 

keltirish,  Parvardigor  uchun  qilgan  barcha  ishlarini  hali  kam 

deb  baholash,  ozligini  doimiy  his  etib  turish  malakasidir.  Kam- 

tarlik  —  soddalik  alomati  bo‘lsa,  sabr  —  inson  chidamliligi, 

toqati  ifodasidir.  Sabr-toqatli  inson  har  qanday  balo-qazolardan 

qo‘rqmaydi,  qiyinchiliklarga  chidaydi.  Oh-voh  chekib,  shikoyat 

qilmaydi.  Sabr  o‘z  navbatida,  kishining  imon-e’tiqodining  ham 

ifodasidir.  Alisher  Navoiy  yozganidek,  qaysi  baxtsiz  sabr  etagini 

tutgan  bo‘lsa,  u  oxiri  murodga  etadi:  qaysi  bir  giriftor  ko‘ngiI 

sabr  tugunini  bo'shatmagan  bo‘lsa,  uning  baxt  tuguni  ochiladi. 

Sabr  —  shodliklar  kalitidir...  Baloga  giriftor  bo‘lib,  nobud  bo‘lish 

xavfi  ostida  qolgan  odamning  hayoti  sabr  tufayli  ozod;  har  bir 

noumid  shaxsning  tushkun  ruhi  sabr  tufayli  tetik,  obod  bo'ladi1.

Ruhiy-ma’naviy  yetuklik  pillapoyalaridan  ko‘tarilayotgan  har 

bir  kishi  hamisha  ikkilanib  turadi.  0 ‘zining  amaliy  faoliyatidan 

to ‘la  qoniqish  hosil  qilmaydi.  Bundan  tahlikaga  tushadi.  Atrof- 

tevaragida  sodir  bo‘layotgan  turli  makr-xiylalar  qalbida  xavf- 

qo‘rqishni  vujudga  keltiradi.  Xuddi  shuning  uchun  ham  so‘fiylar 

xavfni  tariqat  odobining  muhim  qoidalaridan  biri,  deb  hisob- 

laganlar.  Qalbda  hosil  bo‘lgan  ishonchsizlikka,  imon  va  e’tiqodni 

qarshi  qo‘yishga  da’vat  etganlar.