Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

ishqni  ruhiy  hodisa  mazmuni  sifatida  tadqiq  etadi.  Ibn  Sino  ishqni  (bir  narsaga  moyillik 
ma’nosida)  barcha  tabiat  unsurlariga  xos  deb  biladi  va  inson  ishqidagi  hayvoniy  va  ruhoniy 
jihatlarni ajratib ko’rsatadi
62
. Olim fikriga ko’ra ulardan qaysi biri g’olib kelishiga qarab inson 
ishqi  hayvoniy  hirsdan  ilohiy  ishq  sari  ulug’lashib  boradi.  Alloh  ma’rifatiga  intilish  ishqning 
eng oliy darajasidir, deb hisoblaydi Ibn Sino.  
G’azzoliyning  “Diniy  ilmlarning tiklanishi”(“Ihyoi ulum-ad-din”) kitobi to’rtinchi qismi 
“Najotga  eltuvchilar”(“Munjiyot”)  atalib,  uning  tarkibidagi  “Ishq  haqida  kitob”da  bu  insoniy 
tuyg’u kimga yo’naltirilganiga ko’ra besh turga ajratiladi: 
1. Insonning o’z-o’ziga muhabbati. 
2. Uning o’z homiylari, unga mehr-shafqat ko’rsatuvchilarga muhabbati. 
3.Uning umuman insonlarga yaxshilik qiluvchilarga muhabbati. 
4. Insonning barcha ichki va tashqi go’zallik egalariga muhabbati, 
5. Mohiyat jihatdan o’ziga o’xshagan zotga muhabbati.
63
 
                                         
62
 Serebryakov S. B. Traktat Ibn Sinы (Avitsennы) o lyubvi. Tbilisi, 1976, s. 47-68 
63
Abu Xamid al-Gazali. Voskreshenie nauk o vere. M.-«Nauka»-1980,s. 238. 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
122 
 Ushbu  barcha  muhabbat  turlari  G’azzoliyning  keyingi  mantiqiy  tahlili  natijasida 
insonning butun borliq va mavjudotlarning yaratuvchisi va xojasi Allohga bo’lgan muhabbatida 
yagona oliy tuyg’uga birlashadi. 
Tasavvuf  ta’limotida  ushbu  qarashlar  umumlashtirilib,  oxir-natijada  “ishqi  haqiqiy”  va 
“ishqi  majoziy”  tushunchalari  shakllandi.  Ularning  birinchisi  Allohga  muhabbat,  ya’ni  “ishqi 
ilohiy”  ma’nosida  bo’lib,  Haq  vasliga  intilish,  faqat  uning  xayoli  bilan  yashashni  bildirsa, 
ikkinchisi - insonlarning bir-biriga, foniy dunyo ashyolariga bo’lgan ishqi sifatida talqin etildi va 
ko’p hollarda biri ikkinchisiga zid qo’yildi. Masalan, buyuk tasavvuf shoiri Farididdin Attor eng 
mashhur asari “Mantiq ut-tayr”da qushlarni Simurg’ sari da’vat etuvchi Hudhud tilidan shunday 
xitob qiladi: 
... Ey, giriftori majoz, 
Az sifat duru ba surat monda boz
64
. 
(...Ey, majoz tuzog’iga ilingan, 
(ichki) sifatdan uzoqlashib, 
(tashqi) suratga mahliyo bo’lib qolgan.) 
Navoiy yigitlik chog’laridan Jomiyni o’ziga pir tutgan,  undan tasavvuf irfoni bo’yicha 
maxsus ta’lim olgan. “Mahbub ul-qulub”da shoir ustozini “haqiqat va majoz tariqida komil va