Некрономикон

Ж. Менегальдо 
Эзотерический метаязык на службе
фантастического начала в творчестве
Х. Ф. Лавкрафта 
Личность и творчество Лавкрафта долго сохраняли ореол тайны
и в Европе, и в Соединенных Штатах, и многие интерпретаторы, даже из
числа самых серьезных, могли предаваться истолкованиям, оказавшимся
поставленными под сомнение с выходом в издательстве «Аркхэм Хауз»
пятитомного собрания писем. В университетских журналах — но также, и
прежде всего, в любительских журнальчиках, или фэнзинах (комиксы НФ,
издаваемые любителями; от англ. 
«fan» — 
любитель, поклонник и
«magazine» — 
журнал. — 
Перев.
) появлялось множество статей. Статьи эти
были схожи по своей общей направленности и касались взаимосвязи
творчества Лавкрафта и предполагаемого эзотерического или оккультного
знания. Так, 
специалисты,
подобные Сержу Ютену, печатали статьи под
зазывными 
заглавиями, 
с 
прицелом 
причислить 
Лавкрафта 
к
иррационалистской тезе
[6]
. Критики вроде Жака Бержье, в манере более
серьезной, но не менее тенденциозной, внесли свой вклад в
распространение определенного представления об этом человеке и его
творчестве — представления, которое уже культивировалось в предыдущие
времена, особенно в сюрреалистской среде в связи с Робертом Бенайуном и
журналом «Медиум». В Соединенных Штатах, при возможности доступа к
письмам 
Лавкрафта, 
критики 
не 
могли 
предаваться 
подобным
излишествам, но некоторые читатели, из поколения в поколение, всерьез
принимали литературу, которая сама себя полагала чистым вымыслом и,
более 
того, 
по 
словам 
самого 
автора, 
иллюстрировала 
строго
материалистические убеждения.
Нашей задачей не является сейчас детальное исследование различных
этапов, пройденных критикой в восприятии Лавкрафта, ввиду того что
работа эта была проделана в США С. Т. Джоши, а во Франции — в

---

пространной статье
[7]
, относительно недавно появившейся в новом,
посвященном Лавкрафту журнале «Лавкрафтианские штудии». Не во всем
соглашаясь с тем, что пишет автор, а именно с доводами, к которым он
прибегает, чтобы окончательно причислить Лавкрафта к писателям научной
фантастики, нельзя не видеть, что его статья с полным основанием
подчеркивает 
мистификаторство, 
маскирующее 
истинный 
смысл
творчества Лавкрафта и весьма содействующее упрочению стереотипного
образа 
«затворника 
из 
Провиденса», 
некоего 
пророка 
или
первосвященника, посредника между миром обыденности и заповедным и
опасным знанием. Следовательно, тем самым ставится вопрос об
отношениях между фантастической фикцией и возможным эзотерическим
или оккультистским референтом.
Здесь следует тщательно подчеркнуть это различие, если даже порой и
трудно, в случае с Лавкрафтом, правильно определить, что относится к
первому, что ко второму. Эзотеризм, согласно «Encyclopedia Universalis»,
связан с понятием тайны, таимного знания: хранимые с незапамятных
времен тайные доктрины, которые передаются из века в век по цепочке
учителей и учеников, целостное и стройное единство, образующее
внушительный ансамбль основополагающих истин. Для эзотерика речь
идет о том, чтобы обрести интуитивное, сверхрациональное и
трансцендентное, познание.
Эзотеризм выступает как традиционное знание, не зависимое ни от
какого желания его теоретиков излагать их собственные философские идеи.
Это то, чем отличается эзотеризм от оккультизма, теософии и прочих
спиритических учений. Эзотеризм следует по пути не синкретизма, а
унифицирующего синтеза. Так, энергично критикует самозванные новые
системы спиритуалистской мысли Рене Генон, цитируемый в статье из
«Encyclopedia».
Оккультизм — это как будто бы созданный Элифасом Леви неологизм:
оккультизм полагает себя как полная секуляризация, обмирщение,
оккультного (