Научный консультант: член- корр. Аот, доктор педагогических наук, профессор Кадыров Кадыр Базарович

Во втором параграфе первой главы «Воспитание и педагогическая мысль 
в период расцвета империи Сасанидов»
подчеркивается, что в каждую эпоху 
рождаются личности, которые в разных областях науки и знаний оставляют 
впечатляющий след. Одной из таких личностей, мастером слова, философом и 
видным ученым в области воспитания и обучения эпохи Сасанидов был Мани, 
воспитательная и образовательная школа которого была факелом знаний и наук, 
пробуждала у учащихся пламя любви к чтению, учебе и овладению различными 
науками своего времени.
В педагогических воззрениях Мани чувствуется влияние христианской, 
буддийской религии и особенно маздаясны. «Одна из известных особенностей 
воспитательной культуры Мани, распространенной во всем мире, состояла в том, 
что он творчески использовал отдельные элементы учений Зороастра, Иисуса 
Христа и Будды».
1 
В своих воспитательных высказываниях Мани утверждал, что он сам 
должен иметь в себе нижеприведенные качества;
- воздержание от греха, вины при помощи языка; 
- воздержания от греха, вины при помощи руки;
- воздержания от греха, вины при помощи сердца: 
- воздержания от греха, вины при помощи воли. 
Как видно, воспитательные воззрения Мани, приведенные выше, призывают 
человека к тому, чтобы он на протяжении всей своей жизни стремился быть 
образованным, овладел ремеслом, профессией; всегда честно и плодотворно 
трудился, успешно пользовался плодами своего труда и никогда не позволял себе 
быть бездельником.
По мнению Мани, один из путей достижения душой своей первоосновы - это 
озарение и очищение человеческого бытия: человек должен руководствоваться в 
своих делах только добрыми помыслами, применять их в своих делах и своей 
повседневной жизни. Это и есть центральный, главный момент просвещения и 
самосознания человека, считает Мани. Далее подчеркивает, что секреты существа 
человека скрыты в его природе, натуре. В любом случае человек должен стремиться 
к тому, чтобы его существо было полно добра, чтобы оставлять после себя добрые 
дела, дорожить добрым именем.
Нужно сказать, что этот аспект его учения, дошедший до нашего времени, 
отрицает любые формы невежества, считает единственно правильным духовное и 
умственное просвещение, образование.
Второй путь достижения этой цели, по Мани, это чистота и набожность каждой 
1
Ибрагим Умарзаде. Возникновение мира и человека: - Душанбе: «Оли Сомон». 1999. С–444.

---

17 
личности. Поэтому каждый человек должен уметь отстраниться от нечистой, 
грязной морали, подлых дел, то есть от лени, безделья, защитить себя от 
запутанности, грязи. Он считал соблюдение таких этических правил в жизни очень 
важными. 
Подытоживая, можно сказать, что эти правила таковы: остерегаться лжи, 
обмана, всегда смотреть на жизнь добрыми глазами и жить с чистым сердцем; 
остерегаться любого вида убийства и грязных, подлых дел, разврата и блуда, 
воровства, колдовства, ненужного воздержания; не допускать плохих мыслей, не 
заниматься колдовством и магией, не сомневаться в делах и рассуждениях других.
Ибн Надим в «Ал - фехристе» приписывает Мани создание вида письма, 
основу которого составляло арамейское письмо, смешанное с сирийским и 
пехлевийским письменами. Этот алфавит был хорошо принят в районах 
Центральной Азии на территориях, населенных народами, говорящими на 
согдийском языке.
Всякое явление, проявившееся в мышлении, несет чисто моральные, 
просветительные и гуманистические идеи, и они должны были практически 
содействовать воспитанию подрастающего поколения. В эту эпоху многие 
проблемы обучения, воспитания решались на основе идей Маздака. Школа 
морально-этических взглядов Маздака была построена на основе принципов 
справедливости, совести, жалости, сострадания, милосердия и призывала людей к 
чистоте поведения, овладению науками, ремеслами и искусством своего времени, 
прежде всего, воспитанию в людях милосердия, сострадания, честности и 
справедливости. Маздак считал, что земля и вода не являются собственностью 
отдельных людей - они являются собственностью всех людей мира, все имеют 
одинаковые права на умное использование их. В своё время он много усилий 
приложил к силовому изъятию богатств у богатых. Его разумные мысли 
содействовали прогрессу всех сфер жизни тех времён. Именно тогда началось 
равное и разумное распределение земли: Маздак считал необходимым отнять у 
богатых земли и воду и распределить их между всеми людьми.
Маздак и его сторонники думали, что человек, заставляющий страдать кого-то, 
унижающий и мучающий людей и убивающий или калечащий человека или 
животное, обязательно станет мишенью божественного гнева и проклятия. Кстати, 
его учение воедино соединяют такие нравственные качества, как справедливость,
совесть, благородство и мужество. Все учения Маздака нацелены на победу добра 
над злом, борьбу против несправедливых, неблагородных действий и
кровопролития. Сторонники Маздака старались внедрять это учение в сознание 
безответственных людей того времени, между воспитателями, преподавателями, 
мастерами-ремесленниками, между землевладельцами и земледельцами. Они 
считали необходимым использовать накопленный опыт в воспитании своих детей в 
качестве умственного, культурного и экономического наследия.
Учение Маздака гласило, что в речах нужно быть чистым и честным, 
верным своему слову, и, подобно манихейцам, маздаковцы считали убийство 
животных грехом, поэтому не ели мясо. Воспитательные идеи Маздака похожи на 
мысли великих людей и философов последующих веков, которые учению этого 

---

18 
благородного мужа дали высокую этическую оценку.
Государство Сасанидов в период правления Хусрава I (531-579 гг.) достигло 
вершины своего развития. Хусрав I, ведя многочисленные войны, провёл военную 
реформу, направленную на укрепление феодальных отношений. Надо отметить, что 
эти реформы создали благоприятные условия для дальнейшего развития школы, 
воспитания и педагогической мысли. В этот период образование и воспитание 
приняли особый характер, и часть аристократии имела возможность учиться во 
дворце под руководством учителей и наставников. Они обучались чтению, письму, 
арифметике, игре в травяное поло, в шахматы и охоте. Прежде всего, молодежь 
учили пользоваться всяким видом оружия. 
В эти времена 15- летний возраст считался обязательным периодом воспитания 
и обучения. Исследуя пехлевийскую книгу «Назидания Зороастра», мы узнаем, что 
каждый юноша в 15-летнем возрасте должен был выучить все ритуалы набожности 
по «Авесте» и «Зенду» и осведомлён о взлетах и падениях человеческой жизни. 
Юношам в 20-летнем возрасте после сдачи экзамена своим наставникам - ученым и 
мудрецам выдавали документ определенного образца о получении образования. 
В определенном возрасте ребенка отдавали в школу, и там он учил части 
«Авесты» и «Зенда». В школе преподавали такие дисциплины, как литература, 
история и изложение, обучали искусству верховой езды, стрельбы из лука, владение 
копьем, топором. Наряду с обучением игре в шахматы, заинтересовывали 
различными другими играми. Детям рабов специально преподавали правила 
ношения одежды.
Следует отметить, что в эпоху Сасанидов, наряду с появлением философской и 
художественной литературы, зародилась и дидактико – воспитательная литература. 
Эта традиция сохранилась до средних веков. Подтверждением этой мысли могут 
быть появление «Калилы и Димны» Абуабдуллоха Рудаки и «Шахнаме» 
Абулкасыма Фирдоуси и других. Позже педагогическая мысль развивается в 
произведениях Хурдадбеха- ал-Джахиза, Аль- Фараби, Абуали ибн Сина, Бируни, 
Мухаммад Газали, Унсурмаали Кайковуса и др. 
Несмотря на то, что в эпоху Сасанидов не были написаны отдельные труды по 
обучению и воспитанию, в исторических, художественных, медицинских, 
астрономических и музыкальных произведениях - таких, как «Карнамаи Ардашери 
Бобакон» («Деяния Ардашера Бабакана»), «Хусрав Кватан», «Царевна шахмат», 
«Айаткар Зареран», «Гиракник на намак» и других, были поставлены различные 
проблемы обучения и воспитания. 
Те источники, в которых много сведений о воспитании, дошли и до нашего 
времени и не потеряли своего значения. К ним можно отнести «Минуи хирад» 
(«Прообраз разума»), «Андарзи Хусрав Кватан у ритак», «Дарахти Асурик», 
(«Ассирийское дерево»), «Фарханги пахлавик» («Пехлевийский словарь») и др.