Nara davri iqtisodiyotining o‘ziga xos jihatlari

2.4. Konfutsiylik
Qadriyatlarini assimilyatsiya qilish Narskaya Yaponiya amaldorlar 
maktablarida, ya’ni, 13-16 yoshdan boshlangan. Shunday qilib, SSMda dastlabki 
ijtimoiylashuv uzoq vaqt davomida amalga oshirildi. Faqat shu narsa Konfutsiy 
matnlarini egallash darajasi va ularni talqin qilishda chuqur iz qoldirishi mumkin 
emas edi. Yaponiya jamiyati, davlati Xitoy davlatiga o‘xshamas edi, uning o‘sha 
davrda chizilgan surati ham yaqqol ajralib turardi. Kittasm bilan taqqoslaganda 
Yaponiyaning butun bir davlat sifatida mavjud bo‘lish rejimini belgilaydigan ba’zi 
asosiy farqlarga quyidagilar kiradi: kichik hudud va naslenis, orol holati tashqi 
tahdidlardan xavfsizlik, mineral resurslarning yetishmasligi, yapon jamiyatining 
qabilaviy xarakteri, sinto ta’sirining ustun tomoni bo‘lgan. Xitoyning o‘zi 
Yaponiyani o‘zining mafkuraviy va hatto amaliy ta’siri orbitasiga jalb qilish uchun 
jiddiy harakatlar qilmaganligi sababli, Xitoy mintalitetining tarqalishi yoki davlat 

---

qurilishining Xitoy tajribasidan tanlab olinganligi tufayli sodir bo‘lgan. Bu 
barchadan ko‘proq tanish tushunchalar va ijtimoiy tuzilmalarga mos keladi. Shunga 
qaramay uning fikrlash holatini shaxsiylashtirish mumkin emas aynan shu paytda, 
Yaponiya madaniyati bugungi kunda foydalanadigan ta’riflash tili rivojlangan. 
Xitoy ta’sirining eng muhim tarkibiy qismi bu xitoy tili edi, uning kiritilishi (birinchi 
navbatda so‘zma-so‘z shaklda) juda katta darajada yapon yozma madaniyatining 
shakllanishiga yordam berdi. Bundan tashqari, o‘z-o‘zidan har doim eng muhim 
madaniy ma’nolarni tashuvchisi bo‘lgan til, yapon dunyoqarashining butun ifoda 
uslubiga eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’sir ko‘rsatishi mumkin emas edi. Yapon chiyuvnik 
maktablarida ishlatilgan asosiy matnlar quyidagilar edi: Sendzimon, Lunyu va 
Xiaonzy o‘zi va uning shogirdlari haqidagi so‘nggi Konfutsiyning qo‘lyozmalari. 
Bundan tashqari, schikollshunoslikda Syaotong tomonidan yozilgan ya’ni Janubiy 
Liang sulolasi davrida tuzilgan klassik xitoy nasri va she’riyatining Ven-xuan 
to‘plami keng qo‘llanilgan bo‘lib, ularning materiallari milliy imtihon ishlarida 
ishlatilgan. Rashshetan she’riyatidan ham katta mavhumlik mavjud (Yanon 
madaniyatida yaxshi o‘rin egallaganligi sababli she’riyatda ham mavjud bo‘lgan). 
8-asrda Yaponiyada Olnako-mediistani she’riy an’anasi ham bo‘lgan. O‘sha 
davrda mashxur bo‘lgan xitoy mumtoz falsafiy trollari ham bo‘lgan, ammo u qadar 
mashxur bo‘la olmagan. Matnlarga rioya qilish sohasida davlatning roli juda katta 
bo‘lganligi sababli, o‘ziga xos merkga ega yozma ma’lumot manbalarini ataylab 
tanlash natijasi bo‘lgan deb taxmin qilishadi. Shunday qilib, dunyoning Xitoyni har 
tomonlama assimilyatsiya qilish imkoniyatiga ega bo‘lishiga qaramay, ba’zi 
voqealar sodir bo‘ldi. Yaponlarning hozirgi zamondagi qarashlarida osmon va yer 
dualizmi, Tao kabi tushunchalar deyarli ifodalanmaydi. Sotsiologik inshootlarda 
Xitoyga xos jazolarga ahamiyat berilmagan (ritsu va ryo) Osmon mandati g‘oyasini 
butunlay e’tiborsiz qoldirildi, tanlov sinovlari tizimi tomonidan taqdim etilgan 
vertikal harakatchanlik imkoniyatlari deyarli jamiyatning qarindosh tuzilishi 
tomonidan to‘sib qo‘yilgan, Yaponiya tarixiy xronikalari ham juda ajralib turgan.
Yaponiya va Xitoy o‘rtasidagi tub farqno Nara sudi Xitoy uchun siyosiy, 
mafkuraviy va madaniy tuzilmaning eng muhim tarkibiy qismi bo‘lgan marosimlar 

---

tizimini tartibga solish uslubida ko‘rish mumkin. Konfutsiyga an’anaviy ravishda 
prinsiplarni shakllantirishda muhim rol berilgan. Muammolarga sabab bo‘layotgan 
ishlab chiqarishda ishtirok etgan deyarli barcha mualliflar va mualliflik huquqlari 
jamoalari doimo NSMUga murojaat qilishar edi. Butun ijtimoiy tuzilishga kirib 
boruvchi Mi marosimi beshta asosiy elementni o‘z ichiga olgan: 1) gishiki 
(yaponcha kitirei, baxt marosimlari) - ajdodlarga sig‘inish bilan bog‘liq marosimlar 
va an’analar 2) shungi (yaponcha. Kyorei, baxt marosimlari) - dafn marosimi; 3) 
jyagi (yaponcha karei, quvonch marosimlari) - mukammallik va nikoh marosimlari, 
ya’ni hayot siklining marosimlari; 4) bingi (yaponcha xipray, mehmon marosimlari) 
- diplomatik munosabatlar; 5) jungi (yap. Gunrei - urush) harbiy va urushga oid 
marosimlar, shuningdek amaliy ko‘rsatmalar (qurollantirish, qo‘shinlarni 
tayyorlash, manevralar). Marosimlarning dastlabki uchta turi uy marosimlari deb 
nomlangan, bu Osmon o‘g‘lidan boshlab, jamiyatning barcha a’zolari tomonidan 
amalga oshirilishi kerak edi. Shu bilan birga, ularga alohida uy-oilalardan tashkil 
topgan nskotoros birligi sifatida qaralar edi. Davlat yuqoridagi marosimlarni 
bajarishga ham ushbu holatni tashkil etuvchi barcha elementlarning uyg‘un holatini 
baholashga ham qodir bo‘lgan. Shu bilan birga, qonunlar instrumental rol o‘ynagan. 
Qonunlar marosimni to‘g‘ri va kuchsiz holatda saqlashning operativ vositasi edi. 
Song va Tangda Kitas davlat mafkurasining asosiy elementi bo‘lib, davlat 
mohiyatini, uning mavjud bo‘lish maqsadlarini va hukumatning qonuniyligini 
nazariy asoslab beradi. Agar imperatorga qonunlarni haqiqatan ham farmonlar 
shaklida qayta ko‘rib chiqish huquqi berilgan bo‘lsa, unda shuni ta’kidlash kerakki 
- barcha sub’ektlari singari, u ham marosimlarga rioya qilishlari kerak bo‘lgan. 
Davlat va yozma shaklda qonun chiqaruvchi organlarda alohida bo‘lgan va ular 
TCKT tarkibiga kiritilmagan. Podnsbssnaya she-ssmiening barcha ehtiroslaridan 
kelib chiqib, Pim bilan qarindoshligi tufayli imperator Osmonga sajda qilishga 
majbur edi. Xo‘sh, Yaponiyaning Parque shahridagi MSSTE haqida nima deyish 
mumkin? Garchi marosim haqidagi birinchi ugpominanislar davlatchilik asosi 
sifatida VII asr boshlarida ochiqlikka chiqa boshladi. Syo kodeksida: toku-taisi va 
Yaponiya sudi ko‘p sonli ish kunining cheklanishini va xitoylik marosim sistematik 

---

boshlanish sifatida qabul qilingan deb aytish qiyin edi. Unda qonunchilik 
kodekslaridan farqli o‘laroq, Yaponiyada to‘g‘ridan-to‘g‘ri taqlid qilish holatlari 
kuzatilmaganligi juda yaxshi ko‘rsatib o‘tilgan. 
Yapon xalqining eng qadimgi dafn marosimlariga, ya’ni o‘sha vaqtga qadar 
yangi rus davlatlarining muhim mavzusi bo‘lgan marosim amaliyotining bu qismiga 
qiziquvchilar bo‘lgan. Bundan birinchi bo‘lib Ob’ektivlashtirish ya’ni diniy ta’limni 
yaratatilishi manfaatdor bo‘lgan. Ammo Xitoyning dafn marosimining o‘ziga xos 
ta’siriga qaramay, bu, xususan, nohoronis tartibini tartibga soluvchi 646-yilgi 
farmon natijasidir, tarixiy doirada jasadni yoqish buddaviylik marosimidir. Xitoy 
diplomatik amaliyoti faqat 8-asrda o‘rnatildi. Xitoy diplomatik protokoli asosiy ICE 
protseduralarini o‘z ichiga olgan, elchilarni to‘sqinlik qiluvchi to‘g‘ridan-to‘g‘ri sgo 
saroyiga tashrif buyurishgan, bu yerda emissarlar va sovg‘alar almashinilgan va bu 
bayram ham uni o‘zi tomonidan tashkil qilingan. An’anaviy Zersmonial Yamat chet 
el elchilari bilan mehmon kutadigan uylarida Rodoglem aristokratiyasining vakillari 
bilan uchrashishi kerak edi. Suiko hukmronligidan boshlab elchixonani qabul qilish 
hukmdorning saroyida o‘tkazilishi mumkin edi, garchi mehmonlar uyi bilan 
uchrashuvlar hali ham qayd etilmagan bo‘lsa ham, ammo imperator birinchi marta 
xorijiy elchilarni faqat 698-yili Mommuning Silla elchixonasi bilan uchrashuvida 
qabul qilgan. O‘shandan boshlab, VII asr davomida Yaponiya hukmdorlari 
elchilarni o‘zlari qabul qiladilar. Yaponiyadagi qonunlar va marosimlar ning 
umumiy korrelyatsiyasiga kelsak, shuni ta’kidlash kerakki, Xitoyda tijorat 
sohasidagi individual qoidalar Yaponiyada mavjudmi yoki yo‘qmi degan muhim 
qarorlar mavjud emas edi.

---