Н. И. Леонов Конфликтология Учебное пособие

Полиэтнизм характеризуется равноценным отношением 
к нескольким этносам, знанием или желанием знать 
несколько языков, желанием одновременно пребывать в 
двух или нескольких культурных средах. Данный тип этни­
ческой самоидентификации исконно характерен жителям 
Швейцарии и актуален в США. Некогда официально при­
знанной доктриной в Соединенных Штатах был «американ­
ский патриотизм», вынуждающий всех проживающих на 
территории США быть истинными американцами, забыв о 
своем настоящем этническом происхождении. В настоящее 
время эталоном является полиэтническая, бинарная (би-
лингвная) личность, предполагающая наряду с принятием 
американской культуры сохранение традиций культуры ис­
торической родины: владение ее языком, принадлежность к 
ее религии, воспитание своих детей в «исконной» традиции. 
Этот эталон двойной лояльности был бы равносилен тому, 
как если бы в наших паспортах вписывали не одну, а 
несколько национальностей, ограждающих этническую 
принадлежность наших родичей. Так, Б. С. Ерасов указыва­
ет на человека, живущего и сознательно участвующего в 
культурной жизни и традициях двух разных народов как на 
маргинальную личность. Такой человек никогда не сможет 
совершенно порвать (даже если ему будет дана такая воз­
можность) со своим прошлым и его традициями и никогда 
не будет совершенно принят в новое общество, в котором он 
пытается найти для себя место. 
Далее необходимо отметить, что В. А. Кирсановым рас­
крывается лишь одна сторона проявления данного типа эт­
нической самоидентификации. Полиэтнизм в нашей стране 
характеризуется вариативностью своего проявления. Так, 
например, результаты исследований 1968, 1979—1980 гг. в 
Удмуртии установили тенденцию постепенного сокращения 
105 

---

чувства этнического в рамках удмуртского этноса. Падение 
роли традиций и обрядов, а в некоторых случаях и исчезно­
вение их быта приводит к снижению их значения в процессе 
этнической самоидентификации. Перемещение этническо­
го из области традиционной материальной культуры и тра­
диционного быта в сферу профессиональной духовной куль­
туры было обусловлено всеобщей ориентацией на культуру, 
функционирующую на русском языке. Таким образом, в 
процессе этногенеза изменение значимости, сущности и со­
держания определенных этноинтегрирующих признаков 
способствует проявлению полиэтнизма. 
И последней разновидностью этнической самоиденти­
фикации, которая встречается реже всего, является транс-
этнизм, когда личность, не причисляя себя ни к одной на­
ции, относит себя ко всему человечеству, выходя на надэт-
нический уровень представления о своем «Я» как о субъекте 
мирового сообщества. Примером могут служить такие исто­
рические личности, как Лев Толстой в России, Махатма Ган­
ди в Индии, Ралф Эмерсон в Америке. Уникальным приме­
ром трансэтнической ориентации является австрийский пи­
сатель Франц Верфель. Побывав в местах геноцида армян в 
1915 г., он написал на немецком языке роман «Сорок дней 
Мусадага», отражающий события геноцида. Переведенный 
на армянский язык, роман с тех пор считается святыней все­
го армянского народа. 
В результате осознания тождественности со своим этно­
сом как основы формирования этнического самосознания 
на уровне этнической самоидентификации, личность обре­
тает этническую определенность. 
Обоснованной является проблема функционирования 
этнического самосознания при трансформации рассмотрен­
ных психологических условий, а именно изменении прин­
ципа формирования образа своего и других этнических об­
разований, а также аспекта отношения к ним. 
Другим принципом отражения особенностей собствен­
ной этнической группы является механизм осознания, во-
106 

---

площенный в понятиях «лучший» — «худший» (оценочный 
компонент). Отношение к своему и к другим этносам на 
основе реализации данного механизма включает эмоцио­
нально-оценочный аспект, аффективная сторона которого 
привносит неадекватность соотнесенности в сторону как ги­
перболизации, так и литотизации. В силу этого этническое 
самосознание приобретает иные формы выражения в зави­
симости от полюса идентификации со своим этносом. «По­
зитивная самоидентификация» с избыточной степенью про­
тивопоставления по фадиенту гиперболизации принимает 
следующие виды: 
1. Этноцентризм — осознание своей общности с аффек­
тацией на самоутверждение при отнесении себя к ее этнич-
ности. Форма проявления — «преувеличение и интенсифи­
кация в этнических обычаях всего, что является специфич­
ным и что отличает одну общность от другой», предопреде­
ляющие неагрессивный изоляционизм. 
2. Этнодоминирование — осознание своей общности с аф­
фектацией на гиперэтничность. Форма проявления — аб-
сорбация. Численное превосходство общности, ее полити­
ческое и организационное совершенство, в особенности ре­
лигиозное содержание обеспечивают превосходство культу­
ры инфуппы в ее отношении к аутфуппе. 
3. Этнофанатизм — осознание своей общности с аффек­
тацией на исключительность. Форма проявления — фанати­
ческая вплоть до патологической приверженность к группо­
вой догме, интолерантность к иноэтническому окружению. 
4. Национализм — осознание своей этнической общности 
с аффектаций на максимализм. Форма проявления — диск­
риминация. «Восприятие членами одной из этнических об­
щностей угрозы со стороны другой обусловливает повышен­
ную враждебность в отношении последней при высокой 
внутриэтнической солидарности» [48. С. 83] (один из прин­
ципов «реалистической теории фуппового конфликта»). 
Таким образом, этническое самосознание в гиперболи­
зированной форме своего выражения характеризуется 
107 

---

сверхпозитивным эмоционально-оценочным отношением к 
ингруппе (автостереотипы) и включает в себя в различной 
степени выраженности негативное отношение к аутгруппе 
(гетеростереотипы). 
Другая форма выражения этнического самосознания, ха­
рактеризующаяся негативной самоидентификацией при ли-
тотизации противопоставления своего этноса с другими эт­
ническими образованиями, проявляется как: 
1. Этнонегативизм — осознание своей общности с нега­
тивной аффектацией. Направленность проявления — ори­
ентация на свой этнос при отрицательном его представле­
нии, обусловленном неравномерностью развития этниче­
ских сообществ, различным уровнем экономического и 
культурного прогресса. Степень проявления — уровень при­
влекательности иноэтнических объектов оценивания. 
2. Этноэлиминация — осознание своей общности с аф­
фектацией на самоустранение. Направленность проявле­
ния — ориентация на другой (референтный) этнос с осозна­
нием принадлежности к своему. Степень проявления — мера 
вклада иноэтнических ценностных «потребностей» в моти-
вационную структуру маргинальной личности. 
3. Этнонигилизм — осознание своей общности с аффек­
тацией на самоотрицание. Направленность проявления — 
ориентация на другой этнос с осознанием принадлежности к 
нему. Предпосылкой этому является сдвиг в этнической 
определенности, в характерном данной культуре стиле жиз­
ни в поисках стратегических преимуществ [1]. 
Стало быть, этническое самосознание в литотизирован-
ной форме выражения предполагает негативное эмоцио­
нально-оценочное отношение к ингруппе (автостереотипы) 
при позитивном отношении к аутгруппе (гетеростереоти-
пы). Ясно, что избыточная степень противопоставления 
«мы» — «они», трансформирующаяся в дихотомии «луч­
ший» — «худший», «свой» — «чужой», обусловлена дезадап­
тацией социальных образований в условиях этнической ре­
альности (экономических, политических, демографических 
108 

---

ситуаций). Как гиперболизированная позитивная само­
идентификация, так и литотизированная негативная выпол­
няют функцию социально-психологической защиты этноса 
от дивергенции этнической жизнедеятельности, этническо­
го бытия. 
На стадии эскалации конфликта происходят изменения в 
когнитивной сфере его участников. Среди когнитивных 
процессов, влияющих на протекание этнических конфлик­
тов центральное место занимает социальная категоризация, 
которая обеспечивает индивидов системой ориентации в 
мире, определяет их место в обществе. В ходе конфликта 
возрастает значение двух важных последствий социальной 
категоризации: 
1. Члены одной группы воспринимаются как более похо­
жие друг на друга, чем они есть на самом деле. Акцент на 
внутригрупповом сходстве приводит к деиндивидуализации, 
выражающейся в чувстве собственной анонимности и не­
дифференцированном отношении к отдельным представи­
телям чужой группы. А деиндивидуализация облегчает осу­
ществление агрессивных действий по отношению к врагам. 
При исследовании традиционных культур было обнаруже­
но, что чем больше сходных элементов оформления внешно­
сти (одежда, прически, раскраска лица и тела), способствую­
щих деиндивидуализации, у членов племени, тем оно более 
агрессивно. Форма как элемент, увеличивающий деиндиви-
дуализацию, безусловно, облегчает проявления агрессивно­
сти и во враждующих армиях. 
2. Члены двух групп воспринимаются как более отличаю­
щиеся друг от друга, чем они есть на самом деле. Часто куль­
турные и даже языковые границы между этническими об­
щностями неопределенны и трудноуловимы. Но в конфлик­
тной ситуации субъективно они воспринимаются как яркие 
и четкие. Показательный пример этой тенденции — подчер­
кивание и преувеличение различий между народами тутси и 
хуту в Руанде, что способствует многолетней трагедии руан-
дийского народа — резне и чисткам по этническому призна-
109 

---

ку, унесшим миллионы жизней как хуту, так и тутси. А за­
долго до начала конфликтного взаимодействия между Арме­
нией и Азербайджаном по поводу Нагорного Карабаха в 
средствах массовой коммуникации обеих республик стал 
планомерно формироваться образ врага как географически 
близкого, но культурно далекого народа. 
Итак, в ходе этнических конфликтов межгрупповая диф­
ференциация протекает в форме противопоставления своей 
и чужой групп: большинство противопоставляется мень­
шинству, христиане — евреям, коренное население — чужа­
кам. Во время конфликта единство в негативных оценках 
чужой группы не только выполняет полезную для общности 
функцию, но часто является необходимым условием для 
победы в конфликте. Чем шире оценочное сравнение в поль­
зу своей группы используется в организованных акциях, тем 
значительнее будет успех. При этом группа должна оставать­
ся лишь с собственной системой взглядов, убеждений и ве­
рований, а информации о врагах нет необходимости быть ре­
алистичной. Это сопровождается частичным или полным 
отсутствием внешней информации. Например, в XX в. бес­
пощадная борьба во всех горячих и холодных войнах велась с 
радио — от изъятия радиоприемников до глушения враже­
ских голосов. 
Еще одним когнитивным феноменом, а точнее — акцен­
том в принятии социальной информации {Андреева Г. М., 
Психология социального познания. — М., 1997), влияющим 
на протекание этнических конфликтов, является иллюзорная