|
1 Остатки этого кладбища сохранились до сих пор (см. 14, стр. 155)
44 М АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
набби, известного поэта, во врем я его возвращ ения из
Персии в Сирию в 354 году (мус. летоисчисл.)
Бейхаки рассказывает, что Фараби, переезж ая из
Д ам аска в Аскалан, встретив воров, сказал им: «Возь
мите все то, что у меня есть из ж ивотны х, оружия,
одежды, и освободите мне путь, но они отказались, ста
ли его избивать и убили его». Э та история им еет уяз
вимые места. Аль-Масуди, сам ы й достоверный исто
рик в смысле свидетельства истинности этого случая,
так как он был современником Ф араби и умер спустя
несколько лет после Фараби, упоминает о его смерти,
приводят дату, но ничего не говорит об его убийстве.
Другие историки, кром е Бейхаки, так ж е не приводят
эту историю, затем её пересказы вает Ш ахрзури. Ф ара
би по характеру был воздержанным, м ягким , а Бейха
ки хочет сделать его обладателем ж ивотны х и оружия,
воинственным человеком.
(21, 35—36)
Автор «М аж м у ал-аулие» в качестве причины
погребения Ф араби без участия духовенства и со
верш ения молитвы сам и м и приближ енны ми Сейф
ад-Даулы (по мусульманскому закону погребение
происходит при непосредственном участии духовных
лиц, и религиозный обряд должны соверш ать только
они) указы вает на то, что духовенство объявило Ф ара
би ерети ком за его учения.
(1 4 ,1 5 5 )
Таким образом, пока ещ е нет достоверных дан
ных, подтверждаю щ их указанные версии, так ж е как
и фактов, опровергаю щ их их.
То, что реакционное духовенство считало Фараби
еретиком, вероотступником, подтверждается и дру
гими материалами. Н о отдельные мусульманские ав
торы стрем ятся представить Фараби апологетом о р
тодоксального ислама и «реабилитировать» его в
качестве правоверного мусульманина. Н апример, ав
тор «М аж м у ал-аулие» (XVII в.) пишет, что духовенство
не поняло истинной цели работ Фараби, объявив его
еретиком. Ф араби в своих трудах объективно излагает
КНИГА О РАЗУМЕ М 45
мнения греков, и поэтому еретические высказывания,
имею щ иеся в его трудах, якобы принадлеж ат не ему, а
эти м греческим авторам.
А втор XVI в. Казвини та к ж е старался показать
Ф араби правоверны м мусульманином, соблю давш им
все предписания ш ариата, и объявляет его отъезд из
Средней Азии ж еланием соверш ить паломничество
в свящ енны е города мусульманского м и ра М екку и
Медину.
(14,155)
Л Е ГЕ Н Д Ы ОБ А Л Ь-Ф А РА БИ
Легендарная биография ученого содержит очень
своеобразный анекдот о его прибытии к эмиру. Когда
Фараби вошел в зал, где Сейф ад-Даула восседал на тр о
не, и эмир предложил ему сесть, ученый спросил:
Как сесть, сообразно моему сану или сообразно
твоему?»
«С ообразно твоему»,— ответил эмир.
Тогда Ф араби прош ел м и м о всех эмиров и сел на
трон, оттеснив самого повелителя.
Сейф ад-Даула, будто бы объяснявшийся со свои
м и телохранителями на тайном языке, который зна
ли только немногие посвященные, сказал гуламам на
этом языке: «Э то т ш ейх нарушил все правила прили
чия. Я сейчас испы таю его знания, и если окаж ется,
что он не м о ж ет удовлетворить меня своими ответа
ми, то я д ам вам знак, и вы тогда н акаж ете его за не
воспитанность».
Н о к величайшему изумлению эмира, Фараби, ус
лы ш ав его слова, сказал на том ж е сам ом языке:
«О эмир, потерпи немного, о делах судят по их
окончании». После этого он начал ученую дискуссию
с собравш им ися та м лучшими представителями р а з
личных отраслей знания и всех в конце концов заста
вил смолкнуть.
46 М. АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
Сейф ад-Даула проникся глубоким уваж ением к
Фараби и готов был создать для него при своем дворе
сам ы е благоприятные условия. Н о Фараби отличался
исключительной нетребовательностью. Он принял от
эмира только скром ное ж алование в разм ере четырех
дирхемов в день. По преданию, основной пищ ей уче
ного была бычья кровь, см еш анная с вином райхани.
(17,111 —112)
О днажды Второй учитель пошел на базар в Д а
м аск и увидел стройного и красивого парня-сапож-
ника, которы й вытягивал кож у зубами. Второй учи
тель спросил:
«Сколько ты зарабаты ваеш ь в день, так усердно
трудясь?»
П арень ответил: «Д ва дирхема». Второй учитель
пожалел его и стал давать ему ежедневно те четы ре
дирхема, которы е получал о т правителя. Э то т парень
стал собеседником учителя.
(1 4 ,1 5 6 )
И з сочинения Бейхаки видно так ж е, что уж е в то
врем я сущ ествовали фантастические рассказы о фи
лософах, причем, авторы таки х р ассказов не оста
навливались перед явны ми анахрон и зм ам и . Так, из
какой-то «Книги о нравах философов» приводится
анекдот о встрече буидского м и н и стра (сахиба) И с
м аи ла ибн-Аббада с Фараби.
Визирь (род. в 938 г.) давно и безуспеш но пригла
ш ал к себе Ф араби (ум. в 950 г.), д аж е обещ ал награ
ду тому, кто его приведет. О днаж ды Ф араби явился в
дом визиря в одеж де тю рка, гости стали н асм ехать
ся над н и м и упрекать впустивш его его привратни
ка. Через некоторое врем я Ф араби заиграл на лю тне
и своей игрой погрузил в сон все собрание; потом он
ушел, написав на лютне: «Абу Н аср приш ел, вы над
н и м насмеялись, он погрузил вас в сон и исчез». Ви
зирь до конца ж и зн и не мог забы ть этого п рои сш ест
вия.
(6, 627)
А когда визирь увидел надпись на ручке гипчака,
крайне опечалился и сказал:
КНИГА О РАЗУМЕ М 47
«Не успеешь достичь тайны блага, тут же узнаешь,
что оно исчезло». Сколько визирь не искал Фараби, он
не мог его найти, потому что Фараби, покинув собра
ние, в тот же день отправился в Дамаск.
Рассказывают такж е, что Второй учитель был креп
ким, смелым и храбрым человеком, очень хорошо
стрелял из лука и его стрелы всегда попадали в цель.
Разумеется, все эти рассказы (от автора к автору, из
книги в книгу), как фольклорный материал широко
распространенные в свое время среди народа, не мо
гут служить достоверными источниками для создания
научной биографии Фараби. Тем не менее они создают
определенное представление об этом великом ученом
Востока, о некоторых деталях его жизни, его интере
сах, его личности.
В этих рассказах видна большая любовь народа к
Фараби.
(14,157—158)
Do'stlaringiz bilan baham: |
