Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

---

Н А Р О Д Н А Я - Б И Б Л И О Т Е К A

---

МИР
АБУ НАСЫРА АЛЬ-ФАРАБИ

---

Редакционный Совет Библиотеки 
журнала «AMANAT»
Роллан Сейсенбаев 
Казахстан —
Главный редактор — 
Председатель Совета
Абиш Кекилбаев 
(Казахстан)
Ак Вельсапар 
(Ш веция)
Аятолла Хьюбш 
(Германия)
Евгений Попов 
(Россия)
Владимир Берязев 
(Россия)
Имангали Тасмагамбетов 
(Казахстан)
Клара Серикбаева 
(Казахстан)
Кэндзабуро Оэ 
(Япония)
Леон Робель 
(Франция)
М ухтар Кул-Мухаммед 
(Казахстан)
Олжас Сулейменов 
(Казахстан)
Пенти Холоппа 
(Финляндия)
Петр Дуткевич 
(Канада)
Рауль Мир-Хайдаров 
(Татарстан)
Ричард М ак Кейн 
(Великобритания)
Рустем Джангужин 
(Украина)
Синтара Исихара 
(Япония)

---

1 1 4 5 -л е т и ю со д н я р о ж д е н и я  
Абу Н а с р а М у х а м м а д а  
ибн М у х а м м а д а ибн Т а р х а н а  
ибн У з л а г а л ь -Ф а р а б и а т -Т у р к и
П О С В Я Щ А Е Т С Я
8 0 -л е т и ю  
К а за х с к о го н а ц и о н а л ь н о го  
у н и в е р с и т е т а  
и м е н и а л ь -Ф ар а б и  
П О С В Я Щ А Е Т С Я

---

Әбу Нәсір әл-фараби
АҚЫЛ ТуРАЛЫ 
КІТАП
RS
Ю ЛЛАН СЕЙСЕНБАЕВТЫҢ БАСПА ҮЙІ
ХААЫҚАРАЛЫҚ АБАЙ КЛУБЫ
Ж И Д ЕБА Й • Ш И Л ІӨ ЗЕК
2014

---

Абу Насыр аль-фараби
КНИГА 
О РАЗУМЕ
RS
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ РОЛЛАНА СЕЙСЕНБАЕВА
МЕЖДУНАРОДНЫЙ КЛУБ АБАЯ 
Ж И Д Е Б А Й • Ш И Л ІӨ ЗЕК
2014

---

НАРОДНАЯ БИБЛИОТЕКА 
Международного клуба Абая 
и журнала «AMANAT»
Литература, искусство, история, философия, 
образование и религия народов мира
УДК 1/14 
ББК87 
А 17
И Н СТИ ТУ Т ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ МИРА 
при К азахском Государственном У ниверситете им. аль-ф араби 
и М еж дународном Клубе Абая
АЛЛЕЯ ВЕЛИКИХ ПОЭТОВ И МУДРЕЦОВ
Философия 
Серия I-XXI вв.
Книга подготовлена 
Институтом литературы народов мира 
и Международным клубом Абая
Идея проекта, худож ественное осмы сление,
общ ий дизайн 
Роллана Сейсенбаева
О тветственн ы й редактор и составитель 
Клара Серикбаева 
Заведую щ ий издательским ц ен тро м
Батима Малаева
Х удож ественны й редактор 
Технический редактор 
Верстка
Назар Оралбай 
Аскар Сейтбеков 
Жансая Мусабекова
К орректор
Назым Роллан 
Жазира Нургожина
А 17 
Абу Насыр аль-фараби.
Книга о разуме. — Алматы, Международный клуб 
Абая, 
2014. — 236 
с. —
(I—XXI вв.)
© Абу Насыр аль-Фараби. «Книга о 
разуме и науке», изд. «Наука, 1973 
© «Возвращение учителя», 
изд. «Наука», 1975 
© Абу Насыр аль-Фараби, 2014 
© Международный клуб Абая, 2014 
ISBN 978-601-7294-34-2 
© H n«R S»,2014

---

---

'Рауум fCLft гело&жу с оуелш
ему ул& тага, гтобъс аЯ м аг уастигЯуть
с&оега Наи&иссссега со&ерисеЯст&я,.
Лбу Насыр аль-Фараби
,
І Х - Х вв.

---

КНИГА — САМЫЙ ТЕРПЕЛИВЫЙ УЧИТЕЛЬ
Перед человечеством сегодня стоят три глобальные 
задачи: это — защ ита м и р а , защ ита д у х о в н о с т и
и защита п р и р о д ы . Все они — главные условия нашего 
дальнейшего существования. Каждая из них неполна одна без 
другой. От этих трех начал зависит обеспечение грядущего 
не только Казахстана, но и всего мира.
Гамлетовский вопрос «быть или не быть» относительно к 
завтрашнему человечеству будет стоять перед нами вечно, 
если мы не прислушаемся к голосу благоразумия. 
Техническое развитие в мире шагнуло далеко вперед, бла­
годаря чему человек стал расточителен в использовании 
природных ресурсов, созидательная энергия человека 
растрачивается попусту, и он утрачивает способность содер­
жать богатейший океан культуры и мысли, накопленный 
предыдущими поколениями.
К сожалению, мы далеко не в полной мере осознаем это. 
Интеллектуальный и идеологический вакуум уводит людей 
в сторону от восприятия реальности, низвергает его в пучину 
разложения — морального, нравственного, духовного.
Третье тысячелетие требует от нас утверждения гармонии в 
нашем общем доме — ЗЕМ Л Я .
Книга — в своем первозданном, высоком и единственном, 
священном и одухотворенном, значении — является всесиль­
ным оружием человека в защите культуры и духовности. 
Книга несет человечеству знания и просвещенность.
Книга хранит в себе тайны бытия рода человеческого.

---

Книга — плод человеческой мысли, наделенный дыханием 
времени и пространства.
Книге человечество доверило свои священные прозрения, 
открытия души. Только книга может научить, как двигаться 
вперед, как избежать катаклизмов и как взбираться на вер­
шины человечности.
Книга — самый терпеливый учитель.
И только книга может научить нас безошибочно распознавать 
добро и зло, истину и ложь.
Для человека мыслящего нет ничего дороже книги!
200-томная Библиотека журнала « A M A N A T » М еж ­
дународного клуба Абая посвящена 10-летию независимого 
Казахстана.
Мы оставляем будущему своей страны — молодежи — 
единственное и наиболее полное завещание — Книгу.
Поддерживаю благородный поступок Клуба Абая.
Я искренне рад начинанию видного писателя Роллана Сей- 
сенбаева в создании журнала «A M A N A T » и 200-томной 
Библиотеки журнала.
Уверен, что истинные патриоты страны поддержат и помогут 
его стремлениям служить культуре и духовности Отчизны.
Желаю новому изданию внимательного и благодарного чи­
тателя.
П оздравляю казахстанцев с выходом первы х томов 
Библиотеки журнала «A M A N A T » — литература, искусст­
во, история и философия, образование и религии народов 
мира.
Любите, берегите и будьте преданы книге.
Нурсултан Назарбаев 
Президент Республики Казахстан 
14 марта 2001 г.
Астана

---

НАСЛЕДИЕ ВЕЛИКИХ ПРЕДКОВ
Известно, что коллектив Казахского национального 
университета имени аль-Фараби с особым воодушевле­
нием на фоне больших результатов в своей деятельности 
пришел к празднованию 8 0 -летнего юбилея. Весьма ха­
рактерно, что достижения казахского народа в сфере по­
литики, экономики, духовности связаны с развитием на­
циональной системы образования, воспитанием молодежи 
в духе патриотизма и одновременно в духе граждан мира, 
уважительно относящихся к многонациональным ценнос­
тям мировой культуры.
В ваших руках книга нашего предка Абу Насра аль- 
Ф араби «Добродетельный город», это первое допол­
ненное издание сборника трактатов великого философа, 
представленное суду читателя. К юбилею нашего уни­
верситета мы издали наставления и сентенции велико­
го предка на казахском и русском языках в виде четырех 
больших фолиантов. Мы надеемся, что эти книги будут 
восприняты как издания, предназначенные для ученых, 
студентов и широкого круга читателей.
Понимание истоков родной культуры — это насущная 
необходимость, оно может быть успешным только тогда, 
когда осмысление мировой истории происходит одновре­
менно с собственным развитием и процессом эволюции. 
Бесценен вклад тюрков, а если прямо говорить, наследия 
казахского народа, привнесенного в сокровищницу миро­
вой духовной культуры, требующего всестороннего изу-

---

12 * * АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
чения. На пути достижения этой цели большое значение 
имеет концентрация нашего внимания на научном и обще­
ственно-политическом творчестве аль-Фараби.
Интерес к творческому наследию великого мыслите­
ля Востока огромен во всем мире. Влияние аль-Фараби 
на последующее развитие культуры, и в первую оче­
редь, культуры народов Востока и Центральной Азии, 
тюркской и казахской культуры, было многосторонним 
и длительным. Исторические материалы позволяют ут­
верждать, что аль-Фараби — выходец из состоятельного 
сословия тюркского племени, вошедшего позднее в состав 
казахского народа. Родина аль-Фараби — Отырарский 
оазис — в средние века представлял собой научный и 
культурный центр, находившийся в гуще торговых путей 
и международных отношений.
Абу Наср Мухаммед Ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн 
Тархан аль-Фараби ат-Турки — великий ученый, энцик­
лопедист, яркая звезда исламской философии, выдаю­
щийся представитель мировой философии. Сколько веков 
прошло с тех пор, как наш земляк Абу Наср аль-Фараби, 
признанный всеми учеными мира, названный Вторым 
Учителем после Аристотеля, вышедшим с Востока, стал 
известным всему миру благодаря беспрецедентным зна­
ниям и интеллекту ученого. Творческое наследие аль- 
Фараби бесценно.
В 1991 году имя аль-Фараби было присвоено ведуще­
му университету Республики Казахстан — Казахскому 
национальному университету. З а это время коллективом 
университета, наряду с работой по совершенствованию 
статуса флагмана национальной системы высшего обра­
зования, были выполнены на международном уровне мас­
штабные изыскания и проекты. В последние годы К азН У
им. аль-Фараби уверенно занял свое достойное место в 
рейтингах ведущих университетов мира и его статус не­
изменно повышается.
В настоящее время в К азН У им. аль-Фараби успеш­
но реализуется крупный научно-инновационный проект
« A L -F A R A B I U N IV E R S IT Y S M A R T C IT Y », который
имеет серьезный потенциал и большое будущее.

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 13
В настоящее время проект smart city активно и успеш­
но реализуется во всех развитых странах и понимается 
сугубо в жилищно-коммунальном смысле — как обеспече­
ние качества жизни горожан за счет применения инфор­
мационно-коммуникативных технологий.
Цель нашего проекта — создание университета ново­
го поколения — smart университета — который на основе 
симбиоза новейших технологий и духовно-нравственных 
ценностей будет демонстрировать инновационные подхо­
ды к решению научных, образовательных и социальных 
проблем.
По сути, прообразом smart city является добродетель­
ный город аль-Фараби. В реалиях X X I века, глобально­
го кризиса современной цивилизации идея аль-Фараби о 
добродетельном городе звучит вполне современно и со­
храняют высокую актуальность. Идеал добродетельно­
го города несомненно станет главным гуманистическим и 
нравственным ориентиром данного проекта. Идея smart 
city, понятая в духе аль-Фараби, станет здоровой и ци­
вилизованной альтернативой глобальным тенденциям де­
гуманизации и нравственного саморазрушения современ­
ного человечества.
В перспективе smart-университеты станут осно­
вой smart-городов нашего общества, а затем и smart- 
Казахстана. Такая логика развития несомненно будет 
способствовать вхождению Казахстана в число развитых 
стран мира.
Ученый, понимая, что земная жизнь должна отра­
жать чудесную гармонию космоса, стремится связывать 
законы общественного развития с вечными законами бы­
тия. Для создания совершенного человеческого обще­
ства, основанного на нормах мира, согласия и взаимопо­
нимания, надо постигнуть изначальные принципы жизни 
— природу основополагающих вещей. Не зная тайны ми­
ровой гармонии невозможно построить совершенное об­
щество. Концепция совершенного общества аль-Фараби 
основывается на таком представлении. Главная категория 
этического учения аль-Фараби — категория счастья. Без 
глубоких и обширных знаний, без изучения всепроника-

---

14 М А БУ Н А С Ы Р АЛЬ-ФАРАБИ
ющей гармонии и красоты мироздания, невозможно об­
рести это благо.
По мнению аль-Фараби, значение философии очень 
велико, так как философский путь, ведущий к подлинно­
му счастью, не является набором разных догматических 
учений. Это мудрость, которая пополняется и обогащает­
ся каждым новым поколением.
В восточной философии существует принцип апелля­
ции к авторитету духовного учителя, духовных корней, 
духовных ценностей и традиций. Поэтому значение изу­
чения творчества аль-Фараби в аспекте связи культурно­
го и теоретического наследия предков и современной ка­
захской духовной культуры очень велико. В связи с этим 
мы поставили целью ознакомление читателя с корпусом 
идей аль-Фараби, имеющих актуальное значение в све­
те процесса глобализации и интеграции всей мировой ци­
вилизации.
Сегодня Казахстан, находясь в центре евразийского 
пространства, становится эпицентром инновационных, 
технологических процессов. И это ставит задачи глубо­
кого изучения особенностей миропонимания, духовности, 
политики, изменений на уровне субъективного сознания 
и перспективы процесса глобализации в рамках миро­
вой истории. А также актуализирует необходимость об­
ращения к духовно-философским традициям казахского 
народа в рамках научного, историко-философского, об­
щественно-гуманитарного метода. Нет сомнения в том, 
что все это нужно для осмысления в свете проблем обще­
ственного прогресса вопросов всеобщей истории, прогно­
зирования развития национального самосознания, связи 
эволюции социума и исторических накоплений в форма­
ционном движении.
Мировоззрение аль-Фараби представляет собой 
стройную систему взглядов, охватывающую проблемы ес­
тествознания, философии, этики, политики. Уникальное 
для своего времени явление представляют собой рассуж­
дения Второго учителя о происхождении человечества, 
государственном устройстве, различных формах соци­
ального бытия, о разуме, этических нормах поведения.

---

КНИГА О РАЗУМЕ 
15
В трудах Юсуфа Баласагуни, К .А . Яссауи, Махмуда 
Кашгари, написанных на тюркском языке, заметны сле­
ды рационалистических и гуманистических идей велико­
го тюркского мыслителя. Духовный и культурный кос­
мос, созданный идеями Абу Насра аль-Фараби, стал тем 
пространством, в котором сформировались идеи великих 
учителей казахской степи — Абая и Шакарима.
Труды аль-Фараби с X III по X V I вв. переводили 
на латинский, европейские языки и публиковали в виде 
книг. В 30-х годах прошлого века в Париже была изда­
на первая часть одного из самых известных трудов аль- 
Фараби — «Большой книги музыки», а в 1967 году этот 
трактат был полностью опубликован на языке оригинала. 
В рамках казахстанской школы фарабиеведения, начи­
ная с семидесятых годов X X века, была проведена огром­
ная работа по переводу трудов аль- Фараби на казахский 
и русский языки и их публикации. Эта работа продолжа­
ется и сейчас.
В связи с этим с уважением упоминаются имена из­
вестных ученых востоковедов — Бабоджана Гафурова, 
Артура Сагадеева, активно трудившихся в 60-70-х го­
дах прошлого века в Советском Союзе. Казахи никогда не 
должны забывать, что эти ученые внесли огромный вклад 
в изучение наследия аль-Фараби.
В связи этим считаю необходимым назвать и осново­
полагающие труды Агына Касымжанова.
Творческое наследие аль-Фараби це потеряло своего 
значения и в наши дни. Для современного общества име­
ют важное значение его выводы об управлении государс­
твом, социально-этические и политические взгляды.
Его труды оказали прямое влияние на становление ми­
ропонимания и развития науки в Европе в средние века и 
в эпоху Возрождения. Такие крупные европейские уче­
ные средневековья и новой эпохи, как Р. Бэкон, Д. Скот, 
Ф . Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза в своих те­
оретических изысканиях опирались на труды восточных 
мыслителей: аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Рушда и др.
А ль-Ф араби — целая веха на пути стремления че­
ловечества к совершенству. Казахский народ почитает

---

16 М А БУ Н А С Ы Р АЛЬ-ФАРАБИ
аль-Фараби, причисляя его к пантеону лучших сынов че­
ловечества как в эпоху средневековья, так и в нынешнем 
ускоренном X X I веке.
В этом плане считаем важным делом перевод трудов 
аль-Фараби на главные языки зарубежья, который дол­
жен выполняться лучшими переводчиками. Это стано­
вится неотложным делом. Мы должны со всей ответствен­
ностью подойти к делу перевода трактатов аль-Фараби на 
английский, арабский, китайский, испанский, немецкий 
языки.
Караван великих сынов Востока и Запада и сегодня 
следует вместе с человечеством, гармонизируя и подде­
рживая его.
Их труды, написанные тысячелетия назад, особенно 
необходимы нам сегодня.
Обратим внимание на заветы предков. Пусть запове­
ди предков живут в наших сердцах!
Пусть бессмертные наставления предков золотыми 
буквами будут написаны на фасаде Дешти-Кипчака, ци­
вилизации, стремящейся быть вечной!
Галым М У ТА Н О В
Ректор Казахского национального университета 
имени аль-Фараби, академик,
2 апреля 2014 год, Алматы
Первый Международный фарабиевские чтения

---

ГЕНИИ НЕ УМИРАЮТ
То была эпоха, когда «Великий шелковый путь» — 
дорога, по которой шли караваны из Китая и Индии в 
Отрар и Бухару, в Самарканд, прославленный своей лю­
бовью к красоте, и богатый Хорезм, и, прорезав степи, 
пустыни, с юга обойдя Хазарское море, по земле И ра­
на шли в страны Двуречья, шли в Багдад, а оттуда к Ни­
лу в Каир, в Мекку и далекую Андалусию — был самым 
оживленным и самым многолюдным, многоязыким.
Гонцы и гвардейцы халифа мчались по этой земле с 
поручениями, депешами и новостями.
А в Багдад по ней текли дары халифу.
Тайные послы и лазутчики пробирались по ней из 
дворца одного владыки к другому. А поэты и ученые, му­
зыканты и философы шли по ней в поисках знаний, в по­
исках друзей.
То была эпоха, когда пала империя Тан в Китае и про­
буждалась языческая Русь. Когда народы, жившие в 
странах от Аравийской пустыни до берегов Джейхуна, 
находились под властью Аббасидского халифата.
То была эпоха, когда обращенные в ислам волжские 
булгары с помощью иудейских правителей Х азарии от­
крыли торговый путь в центр халифата. А народы Индии 
отчаянно пытались остановить движение ислама в глубь 
своего субконтинента.

---

18 
АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
То была эпоха, когда народы Запада, забыв походы 
Карла Великого, изумленно смотрели, как арабы вторга­
ются к ним.
В Андалусии, на территории нынешней Испании, в 
Кордове расцветало царство Абд ар-Рахман ан-Насира, 
который сверг эмира Абдаллаха и объявил себя халифом, 
не зависимым от Аббасидов.
Арабский язык расширял сферу своего влияния, он 
властвовал в Испании уже двести лет, и христианский 
епископ Кордовы, с глубокой печалью уединившись в сво­
ем дворце, тайно вел свои записи: «Многие из моих еди­
новерцев,— писал он,— читают стихи и сказки арабов, 
изучают сочинения мусульманских философов и богосло­
вов не для того, чтобы их опровергать, а чтобы научить­
ся как следует выражаться на арабском языке с большой 
правильностью и изяществом. Где теперь найдется хоть 
один, кто бы умел читать латинские комментарии на свя­
щенное писание? Увы! Все христианские юноши, которые 
выделяются своими способностями, знают только язык и 
литературу арабов, читают и ревностно изучают арабские 
книги... даже забыли свой язык, и едва найдется один на 
тысячу, который сумел бы написать приятелю сносное ла­
тинское письмо. Наоборот, бесчисленны те, которые уме­
ют выражаться по-арабски в высшей степени солидно и 
сочиняют стихи на этом языке с большей красотой и ис­
кусством, чем сами арабы».
Но в те времена, о которых пишет епископ Кордовы, 
на другом конце «шелкового пути» кочевые племена Ве­
ликой степи начали все меньше и меньше уделять внима­
ния событиям в «мире ислама». Участились дворцовые 
перевороты, восстания рабов. Тюрки-гулямы — а пос­
ле их назовут мамлюками— гвардейцы халифа из орудия 
дворцовых интриг превращаются в мощный инструмент 
власти.
И как часто бывало на переломе эпох в странах велико­
го Двуречья, где некогда расцветали Ассирия, Шумеры, 
Вавилония и Ниневия, государства халдейцев и финикян, 
где находились истоки не только многих цивилизаций че­
ловечества, но и многих пороков,— на родине ислама со­
здавались сказки о недалеком минувшем.

---

КНИГА О РАЗУМЕ * * 19
Вернее, сказки эти были стары, они когда-то прина­
длежали персам и индийцам. Арабы же рассказывали их 
по-новому, заменяя имена героев именами великих хали­
фов и их визирей.
Имя жестокого деспота, утонченного палача, кото­
рого при жизни ненавидели не только плебеи, но и собс­
твенные слуги и визири, попадало в уста сказочника через 
полтораста лет. Сказочник не знал, что он, его герой, ни­
когда не жил в собственной столице — в Багдаде. Он, ве­
роятно, не знал и о том, что халиф Гарун аль-Рашид бо­
ялся жить в Багдаде, боялся горожан, ремесленников и 
рабов. Ои жил вдали от Багдада, в крепости Анбар, ок­
руженной редкими бедными поселениями, рвами, напол­
ненными водой, толстыми стенами и надежной охраной; 
жил в кругу своих рабынь и наложниц, жил, наслаждаясь 
агонией тех, кого казнил сам, собственноручно, а казнил 
он даже собственную сестру и своего любимого визиря — 
перса — Бармакида, чей ум и дела помогли укрепить го­
сударство.
Он редко появлялся в Багдаде. Но каждый его въезд 
не сулил ничего доброго горожанам. Не раз замученные 
поборами и пытками багдадцы набрасывались на свиту 
халифа и на самого халифа.
Боясь за свой престол, владыка убирал с дороги каж­
дого, в ком видел соперника. Каждого, чье влияние на ок­
ружающих казалось опасным. Но казнь персов — Бар- 
макидов дорого обошлась ему.
Чтобы успокоить знать и вновь обрести доверие Пер­
сии, он назначил своего отпрыска — сына от рабыни- 
персиянки «вечным» наместником всех восточных про­
винций.
Человека, чьей матерью была рабыня-персиянка, а 
отцом великий халиф, звали аль-Мамун. Аль-Мамун 
стал наследником престола и меценатом. Спустя четыре 
года он стал халифом. И надолго. А Гарун аль-Рашид был 
убит через год — в 193 году Хидж ры и в 8 0 9 году по на­
шему календарю.
Через сто пятьдесят лет после смерти Гарун аль-Ра- 
шида, сказки «Тысячи и одной ночи» стали известны в 
каждом доме араба, во всем халифате.

---

20 М. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
Красивые сказки.
Вы знаете эти сказки. Вспомните, как они начинают­
ся, вслушайтесь в слова юной Ш ехеразады, которые з а ­
родили любовь в сердце владыки и тем самым спасли от 
гибели девушек страны.
...Каждую ночь, насладив свою плоть, падишах уби­
вал сверстниц Ш ехеразады.
В траур оделась страна, в страхе жил город. Отцы не 
знали, куда, в какие края отвезти и спрятать своих доче­
рей. И тут еще юная Ш ехеразада — дочь великого визи­
ря, вопреки воле отца решила пожертвовать собой, пойти 
во дворец и победить падишаха или умереть.
Она победила. Победили ее ласки, ее мудрость и кра­
сота. Победила любовь, которую она вселила в сердце па­
лача.
Так что знай, слушатель,— не так уж весела эта сказ­
ка о прошлом Востока и не мудрецом в ней выглядит Га­
рун аль-Рашид.
Говорят, что эти сказки очень любил слушать аль- 
Муктадир — четырнадцатый халиф после Гарун аль- 
Рашида. Аль-Муктадир любил не только сказки. После 
сбора очередного хараджа или после казни рабов, подав­
ления очередного восстания зинджей или карматов он со­
бирал во дворце знаменитых ученых и поэтов, одаривал 
их и подолгу участвовал в меджлисах, где богословы рас­
сказывали о жизни пророка Мухаммеда и читали коран. 
Он называл своим другом великого философа, тюрка по 
происхождению, Абу Н асра Мухаммеда.
А когда над империей нависла опасность, когда са- 
маниды на дальних берегах Джейхуна и Сейхуна могли 
выйти из-под власти, он послал туда Абу Насра. Как пос­
ла. Он послал ученого к владыке саманидов, чтобы Абу 
Наср сделал свод всех священных писаний о пророке и 
укрепил веру в силу халифа.
Но аль-Муктадир не знал, что великий ученый стал 
очевидцем резни карматов и казни поэтов в Бухаре, что 
потрясенный Абу Наср через год вернулся с берегов 
Джейхуна и обошел стороною Багдад. Что он ходит среди 
настороженных купцов в караван-сараях, в бедных хи-

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 21
жинах и в богатых дворцах Халеба, бродит по базарам 
Хомса и Дамаска с тяжелой котомкой за плечами, где ле­
жат рукописные книги, сосуд с чернилами, тростниковый 
калам, аккуратно завернутый в тряпку, куски пергамента 
и листы бумаги, щепотка соли и сухая лепешка; что неде­
лями бродил по развалинам Баальбека, совершил новую 
поездку в Иерусалим, а затем с караваном попал в Паль­
миру и встречал закаты и восходы, любуясь ее мраморны­
ми колоннами непревзойденной красоты, и, снова выйдя 
на дорогу, пешком дошел до Дамаска.
Халиф не знал, что порой у Абу Насра не доставало 
дирхема, чтобы купить на базаре горсть фиников или ку­
сок ячменной ленешки, и в такие дни, как гласит легенда, 
по утрам он шел на бойню, выпивал пригоршню свежей 
крови и целый день сидел где-нибудь в уединении, в тени 
пальмы или оливы, возле арыка, предавшись размышле­
ниям и занося на бумагу свои мысли, догадки и наблюде­
ния, свою мечту...
Иногда он пел под аккомпанемент своей двухструнной 
килчаги, которую спустя века назовут «казахской домб­
рой»,— и вокруг него собиралась толпа.
Порой он исчезал надолго из городской сутолоки. 
Кто-то видел его в тайных меджлисах ученых или среди 
воинов, а бывало, он часами просиживал возле бродяги 
или паломника-чужестранца — ведь Дамаск в те време­
на называли «Воротами в М екку»,— слушая непонят­
ную речь и изъясняясь с ним на непонятном для окружа­
ющих языке.
Он часто вступал на защиту раба, мог отдать послед­
ний дирхем, последнюю лепешку нищему, он часто сидел, 
глядя в небо, вслушиваясь в говор птиц, в течение реки. 
Его слова были непонятны для современников, вселяли 
тревогу в сердца людей. Одни сторонились его, другие 
страшились, третьи называли чудаком, потому что он от­
казывался от благ жизни, от почестей не только ученых, 
но и самого халифа.
Он уже знал, как рождались сказки. Он хотел знать, 
как зародилась жизнь на земле, и размышлял о взлетах и 
падениях Вавилона, о счастье и трагедии шумеров, ара-

---

22 ^ А Б У Н А С Ы Р АЛЬ-ФАРАБИ
мейцев, мидян, о халдеях и палестинцах— о событиях по­
луторатысячелетней давности.
Он хотел познать тайну огня и силу ветра, историю на­
родов и причины войн... Он исходил много дорог, видел 
множество стран и городов, гостил во дворцах владык и 
хижинах нищих.
Он пришел к берегам Тигра, Евф рата и Нила из стра­
ны «Геродотовых саков» — из «страны аргу» (аргы- 
нов), так называли ее арабы, из «страны тюрков-кипча- 
ков», как говорили о ней европейские путешественники 
до Марко Поло. И з Ф арабы — как говорил сам халиф и 
все арабы.
Ещ е в юности он покинул родной город, оставил свою 
первую любовь, могилы отца и матери.
Он был воином и музыкантом, стал ученым, филосо­
фом, мечтателем.
Пахари чтили его за мудрость, простоту и трудолю­
бие, султаны боялись его мыслей.
В пору его юности в Ираке восстали рабы во главе с 
Али ибн Мухаммед ал-Баркауи, по прозвищу «закрытый 
завесой», потому что Али ибн Мухаммед никогда не «рас­
крывал» своего лица.
Рабы, кочевники и пахари стали под знамя ал-Барка- 
уи, на котором был вышит стих из девятой суры корана: