Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

П е т р о г л и ф ы .
Д р е в н и е в о и н ы т ю р к о в

---

А. Аканаев.
^ р ш г ш и а т
л'г
n n
а
а А / й г ы м

---

А. Аканаев. 
Т у р е ц к а я л и р а

---

К. Ажибеков.
I f n u p n w »

---

Прием ученого из Индии Бекзада-ханом, 
Бухара, ХУв. Лондон, Британская

---

i Гм V V 1 г1 
Ч 
j^g
г
■ f ,
Л1 \ Г л .
X'
I I
'т ']
N 
t ^
^ ► Л \к)л
Картина из грузинского рукописного центра

---

Б. Аканаева. 
П у т е ш е с т в и е

---

КНИГА О РАЗУМЕ 
81
ся без спора и не требует проверки. У казания его при­
нимаю тся, даж е если они не основываются ни на ка­
ком доказательстве.
Человек приобретает это свойство только тогда, 
когда стареет, ибо эта часть души нуж дается в дли­
тельном опыте, а последний приобретается только на 
протяжении долгого времени и укрепляется в ней те­
м и суж дениями [о которых говорилось].
М утакаллимы полагали, что понятие «разум», от­
носительно которого они спорят между собой, есть 
именно разум, упомянутый Аристотелем в книге «Д о­
казательство», или [во всяком случае] нечто ему подоб­
ное. Н о если рассм отреть первые посылки, которые 
они приводят, то обнаружится, что все они являю т­
ся общ еприняты ми посылками. Поэтому они при вы­
раж ении своего мнения руководствовались одним, а 
практически делали другое.
V. 
Что ж е касается разума, о котором Аристотель 
говорит в тр актате 
«О
душе», то он его разделил на че­
ты ре вида: а) разум в возможности, б) разум в действи­
тельности, в) приобретенный разум и г) деятельный 
разум8.
Разум в возможности
9— это некая душа, часть ду­
ши, одна из способностей души или нечто, сущность 
чего способна или готова абстрагировать сущ ности и 
формы сущ ествую щ их предметов от материи с тем, 
чтобы сделать их своими формами.
Н о материальные формы [как таковые] не отделя­
ю тся о т той материи, с которой связано их сущ ество­
вание10, они лишь становятся ф ормам и разум а в воз­
мож ности. И формы, абстрагированные от материи 
и ставш ие ф орм ам и разум а в возмож ности, суть умо­
постигаемы е сущности. И х название произош ло от 
названия сущ ности11, которая абстрагировала формы 
сущ ествую щ их предметов с тем, чтобы они стали фор­
м ам и в ней самой. Разум в возмож ности есть, таки м
образом , к ак бы субстрат, в котором реализуются фор­

---

82 М- АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
мы. Так, если ты представишь себе какую -то телесную 
материю , например воск, на котором сделан отпеча­
ток таки м образом, что ф орма этого отпечатка зай м ет 
поверхность и глубину воска, и эта ф орма настолько 
охватывает всю материю , что вся м атери я как бы пол­
ностью превращ ается в эту форму и распростран яет­
ся в ней, то тогда ты приблизишься к постиж ению то ­
го, как образовались формы вещей в этой сущ ности12, 
ибо последняя является как бы субстратом и вмести­
лищ ем этих форм, но отличается от телесной материи 
тем, что последняя восприним ает контуры формы, но 
не их [сущностное] содержание.
Своеобразие этой сущ ности13 состоит в том, что 
она не обособляется от форм умопостигаемых сущ­
ностей, более того, сам а эта сущность становится эти­
ми формами.
Э то примерно так, как если бы ф орм а отпечатка 
отпечаталась на воске в виде квадрата или круга так и м
образом, что полностью пронизала бы воск, расп ро­
страняясь в нем, охватывая его в длину, ш ирину и глу­
бину. Тогда воск станет этой формой [отпечатка] и его 
сущность сольется с сущ ностью формы [отпечатка].
Э тот прим ер показы вает реализацию ф орм сущ ес­
твую щ их вещей с той сущности, которую Аристотель 
в трактате «О душе» назвал разум ом в возмож ности. 
П ока он [разум] не приобрел формы сущ ествую щ их 
вещей, он является разум ом в возмож ности, но коль 
скоро эти формы в нем реализовались так, к ак м ы это 
показали выше, он становится