Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

Иначе его 
имя не было бы занесено в пантеон мировой куль­
туры.
Его деятельность разверты валась в р ам к ах того 
более ш ирокого культурного региона, который по вне­
шней форме м ож но назвать арабоязычным. Н есм отря 
на то, что халифат не смог создать сколько-нибудь ста­
бильного экономического и политического единства и 
всегда оставался эклектическим объединением, нали­
чие связей и контактов в культуре было условием зна­
чительного духовного прогресса. О бщ еприменимы й 
язы к способствовал обмену идеями. 
(3, XV—XVII)
Богословие, конечно, держалось за арабский язы к 
как за «свящ енный» язык, язы к пророка и даж е сам о­
го Бога. Для ученых ж е арабский язы к представлял то 
преимущество, что, будучи распространен на колос­
сальнейшей территории, он давал возмож ность науч­
ны м трудам находить себе читателей далеко за преде­
лами одной страны. А так как число светских ученых 
в то врем я было ещ е весьма невелико, такое расш и ре­
ние круга читателей было для них крайне важ ны м .
И м енно в это врем я среднеази атская наука вы­
двигается на первое м есто не только в м асш таб ах
халифата, но и в м асш таб ах мировых... О тчаянная 
борьба с исламом, которую приш лось вести с пер­
вых веков арабского господства покоренны м н аро­
дам, заставляла их повсюду искать подходящ ее ору­
ж и е для этой борьбы. И м енно эта борьба создавала 
предпосы лки для проникновения в халифат древне­
греческой науки, что не могло не сказаться благопри­
ятно на развитии светских наук. К X в. города Сред­
ней Азии становятся ведущ ими научными центрам и, 
достигаю т исключительных успехов в области целого

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 71
ряда наук, особенно м атем ати ки , астрономии и м е­
дицины.
Ученый того времени был своего рода энцикло­
педистом, одинаково осведомленным во всех извест­
ных тогда отраслях знания. Такой ученый, если он был 
специалистом в области точных наук и в то ж е вре­
м я филологом и философом и даж е богословом, носил 
обычно почетный титул Хаким (мудрец, ученый). При­
менялся в то время и термин ф а й л а с у ф , но этот тер­
мин как бы подчеркивает, что ученый, которого так 
называли, чужд мусульманской ортодоксии и зани м а­
ется преимущественно древнегреческой философией.
(7,110—111)
К арта путешествий аль-Фараби, если «вписать» ее в 
реальную ткань всей сложности социальных, этничес­
ких, культурных процессов, характеризую щ их К азахс­
тан, Средню ю Азию и Ближний Восток, красноречиво 
засвидетельствовала бы возможны е пути культурных 
контактов IX—X вв. Наверное, она показала бы, что 
Ю ж ны й Казахстан превратился к этому моменту в 
один из центров, куда переместилась культурно-по­
литическая ж изнь так называемого «мусульманского 
м и р а» в связи с действием центробеж ны х сил внутри 
арабского халифата и фактическим его развалом. Мы 
увидели бы, что преж ние центры, потеряв былое по­
литическое значение, не перестали быть очагами куль­
туры. М ы могли бы проследить связи земледельческих 
и скотоводческих племен, тю рских и иранских этни­
ческих компонентов, тесное «сож ительство» племен и 
народов различных религиозных верований и т. д. Н е­
слыханная в средневековье веротерпимость, прояв­
лявш аяся в совместной ж изни мусульман с христиа­
нами и иудеими, породила тенденцию к сравнению 
религий и свободомыслию, наш едш ую вы раж ение в 
философских взглядах аль-Фараби. 
(3, XII)
О трар не был единственны м культурным оазисом
на территории К азахстана. Н а археологической к ар ­
те республики благодаря неутомимой работе иссле-

---

72 М. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
дователей отмечены и другие культурные центры (го­
рода Тараз, Сы ганак, Туркестан, М ерке и другие). И 
сейчас м ы м о ж ем твердо сказать, что племена, насе­
лявш ие эту территорию , создали развитое искусст­
во, ремесла, науку, они имели свою древнетю ркскую
письменность, возникновение которой уходит в глубь 
веков. И стори кам и язы коведам ещ е предстоит вы­
яснить врем я появления этой письменности и оп ре­
делить, возникла ли она за 3 0 0 — 4 0 0 или более лет 
до н. э. Вот почему вполне естественны ми, вы росш и­
м и на определенной культурной почве, выглядят тру­
ды ученых из К азахстан а — Абу Н асра аль-Фараби, 
И схака аль-Отрари, И см аила аль-Ж аухари, Ж ем ала 
аль-Туркестани, аль-Сигнаки, аль-Кыпчаки, Кадырга- 
ли Ж алари и других. В этой плеяде аль-Ф араби зани­
м а е т уникальное место, выделяясь к ак величина м и ­
рового м асш таба. 
(2, XLVII—XLVIII)
Основные черты культурного развития эпохи т. н. 
восточного Возрождения следующие:
1) стремление к светскому просвещению, которое 
в этот период становится неотъемлемой частью куль­
турной ж изни общ ества и обязательным признаком 
образованности;
2) ш ирокое привлечение достиж ений культуры 
прошлого, в частности, индийской, греческой и дру­
гих (это относится преж де всего к естественнона­
учным и связанны м с ними философским работам ). 
Д анны й процесс следует тр актовать не к ак возвра­
щ ение к старому, а как возрож дение забы ты х куль­
турны х ценностей и творческое использование их 
для создания новых;
3) обращ ение к природе, изучение ее богатств, 
стремление раскры ть и использовать ее тайны, резуль­
татом чего явилось развитие естествознания;
4) рационализм, тесно связанный с развитием ес­
тествознания, обращ ение к разуму, восхваление и пре­
вращение его в мерило истины и как следствие всего 
этого—развитие логики, знание которой входило в по-

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 73
нятие учености и образованности. И менно в рассм ат­
риваемы й период было переведено множ ество логи­
ческих сочинений древности;
5) отрицательное отношение к догматике, проти­
вопоставление ей разума, критика косности и различ­
ных пороков, некоторый отход от ортодоксальной ре­
лигии, развитие вольнодумия;
6) гуманизм, проявившийся в восхвалении позна­
вательных и нравственных способностей и качеств че­
ловека, отношение к человеку, как к высшему творе­
нию природы;
7) любовь к слову, устному и письменному, ш ирокое 
увлечение филологией, что характерно не только для 
представителей художественной литературы, но и для 
всей интеллигенции. Риторика, изящ ная речь и сло­
ж ение стихов — все это считалось неотъемлемым ка­
чеством образованного человека. Художественная фор­
м а рассматривалась как одно из важ нейш их свойств 
научных сочинений. Н аписание научных трактатов 
в стихотворной форме было обычным явлением. Д а­
ж е естествоиспытатели нередко занимались вопроса­
м и филологии, поэтики, риторики. Неудивительно, что 
Бируни и Ибн-Сина так ж е писали трактаты по эти м
вопросам;
8) универсальность, энциклопедичность, овладе­
ние несколькими науками — характерная черта рас­
сматриваемого периода. Поэтому многие ученые мог­
ли плодотворно работать одновременно в нескольких 
областях знания. Д аж е поэты, творцы изящ ной лите­
ратуры, к ак правило, показывали недюжинную науч­
ную эрудицию. Так, Д ж ахи з — известный поэт и мы с­
литель, написал трактаты по философии, медицине, 
истории, поэтике, геометрии, и др.; ар-Рази был хим и­
ком, медиком, фармакологом, философом; Ибн-Сина 
— медиком, м атем атиком , астрономом, философом, 
психологом, ботаником, минералогом. И менно эта 
универсальность давала возмож ность изучать природу 
в ее целостности. ■
(1 4 ,1 2 6 —127)

---

---