Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
КНИГА О РАЗУМЕ И НАУКЕ

---

... 
разумным с ч и т а е т с я только т о т , к т о умен 
и сообразителен, будучи к т о м у же доброде­
тельны м человеком, применяющим свои качес­
т в а в совершении добродетельных действий 
или ради избежания действий порочных. Таков 
разумный человек.
Абу Насыр аль-Фараби
IX-X вв.
Аля человека с чистою душой 
Без разум а н е т р ад о сти зелтой.
Абулькасилі Фирдоуси
Разум важен и ж елателен до т е х пор, пока он 
не приведет теб я к в р атал і Господа. Но едва 
т ы достиг э т и х в р а т , о с т а в ь разулі... о т д а й  
себя в руки Тоспода, теп ер ь бесполезно сп ра­
ш и в а т ь «как» и «отчего».
Ажалаладдин Руми

---

О ЗНАЧЕНИЯХ [СЛОВА] РАЗУМ
1
о имя Аллаха, Всемилости­
вого, Милосердного!
Слово «разум» употребляется в 
различных значениях. Первое — 
то, которым пользуются в про­
сторечии, когда говорят о челове­
ке, что он разумен. Второе — то, 
о котором постоянно спорят му- 
такаллимы2, каждый понимая 
его по-своему. Они говорят: «Это 
относится к тому, что разум ут­
верждает», или: «Это то, что ра­
зум отрицает». Третье [значение 
слова] разум содержится в тракта­
те Аристотеля «Доказательство»3. 
Четвертое — упоминается им же 
в шестой книге «Этики». Пятое — 
в трактате «О душе». Шестое — в 
«Метафизике»4.
I. 
Что касается [значения], при­
меняемого в просторечии к чело­
веку, когда хотят сказать, что он 
умен, то под этим понимают разу­
мение. Таким образом, иногда на-

---

78 ft*. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
зы ваю т его [человека] умным, а иногда, при подобных 
обстоятельствах, воздерж иваю тся от того, чтобы его 
так называть. Люди говорят: «Разумному нуж на вера», 
а вера, по их мнению, есть добродетель. Разумным на­
зы ваю т они того, кто добродетелен и способен избрать 
добро и избеж ать зла.
Люди [впрочем] воздерж иваю тся применять этот 
эпитет к тому, кто сообразителен в соверш ении зла, 
назы вая его «коварным», «хитры м » и тому подобны­
ми именами.
Рассудительность в выявлении того, что поистине 
является добром, с тем, чтобы верш ить его, или что 
есть зло, чтобы избеж ать его,— это и есть разумение. 
Под разум ом они им ею т в виду не что иное, к ак то об­
щее, что вкладывал Аристотель в понятие разумение5. 
Значит, если кто-либо, прим ера ради, назвал кого-ни­
будь разумны м, то эти м хотят выразить, что этот че­
ловек обладает способностью к различению того, что 
следует предпочесть или чего следует остеречься.
Если привлечь внимание этих людей к данному 
примеру, с тем чтобы проверить, кто ж е является, по 
их мнению, разумны м, и назы ваю т ли они эти м и м е­
нем так ж е злого человека, пользующегося своей со­
образительностью для того, что, по их понятиям, яв­
ляется злом,— они воздерж иваю тся и отказы ваю тся 
называть такого человека разумным. А если их спро­
сить, назы вается ли «хитры м», «коварны м » или ещ е 
каким-либо подобным именем тот, кто прим еняет со­
образительность, соверш ая зло, то от подобных, назва­
ний они не отказы ваю тся.
И з их рассуждений, так и м образом, следует, что 
разум ны м считается только тот, кто умен и сообрази­
телен, будучи к тому ж е добродетельным человеком, 
прим еняю щ им свои качества в соверш ении доброде­
тельных действий или ради и збеж ания действий по­
рочных. Таков разумны й человек.
В зависимости от понимания этого люди делятся

---

КНИГА О РАЗУМЕ М. 79
на две группы: одна из них сам а по себе приш ла к то ­
му, что разум ны м не м ож ет быть тот, у кого нет веры, 
и что злой, если он в своей сообразительности достиг 
способности соверш ать злое, недостоин называться 
разумным. Другая группа назы вает человека разум­
ны м за его сообразительность, проявленную во всем, 
что ему следует делать вообще.
Но если их спросить, назы ваю т ли они разумны м 
злого человека, который проявляет сообразительность 
в совершении зла, то они или воздерживаю тся [от от­
вета], или отри ц аю т это. И стали все в просторечии 
применять слова «обладающий разумом» в смысле ра­
зумный, а разумение в понимании Аристотеля — это 
рассудительность в том, что достойно делать в нужное 
врем я и в подходящих случаях.
Следовательно, разумный является вместе с тем и 
добродетельным.
II. Относительно разума, о котором постоянно спо­
рят мутакаллимы, каж ды й понимая его по-своему, 
они говорят: «Э то относится к тому, что разум утверж ­
дает»; или: «Э то то, что разум отрицает»; или: «Э то ра­
зум допускает»; или: «не принимает», понимая под 
эти м общ епринятое мнение. И так, мнение, разделя­
емое всеми или большинством, они назы ваю т разу­
мом. Э то станет понятным, если постепенно вникать в 
их утверж дения и в то, что они пиш ут в своих книгах, 
применяя это слово.
III. Что касается слова «разум», используемого Арис­
тотелем в книге «Д оказательство»6, то под эти м словом 
он поним ает только ту способность души, благодаря 
которой человек получает достоверное знание универ­
сальных, истинных и необходимых начал, отнюдь не 
путем [применения] силлогизма или размы ш ления, а 
посредством врожденной способности,— по природе 
или с детства,— не сознавая, откуда и к ак это к нему 
пришло. Э та способность есть некая часть души, кото­
рая получает первое знание без всякого размы ш ления

---

80 М АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
или рассуждения. Достоверное знание этих первых 
начал, о свойствах которых м ы уж е упоминали, и сами 
эти начала служат основами теоретических знаний.
IV. 
Под разумом, упоминаемы м в ш естой книге 
«Э тики»7, Аристотель подразумевает ту часть души, 
которая за счет повторения приобретает привычку к 
чему-то и опыт из каж дой единичной вегци в каком- 
то роде дел, получая со временем достоверное зна­
ние начал и суждений относительно того, что следует 
предпочесть или чего следует избегнуть. Э ту часть ду­
ш и [Аристотель] назвал разум ом в ш естой книге «Э ти ­
ки». И суждения, которые человек приобретает таки м
путем, в этой части души, являю тся основами для ра­
зумного и рассудительного в той степени, в какой ему 
свойственно делать заключение, какие из вещей следу­
ет предпочесть или избегнуть.
Эти суждения относятся к тому, что исследуется 
практическим мышлением, так ж е как первые нача­
ла, упомянутые в книге «Доказательство», относятся к 
тому, что с их помощ ью исследуется. И так ж е, как те­
оретики с помощ ью начал исследуют умозрительные 
вещи, которые следует изучать и не пренебрегать ими, 
точно так ж е эти суждения [служат] обладаю щ ему ра­
зумом и рассудительному для исследования практи­
ческих вещей, которые следует предпочитать или из­
бегать.
Разум, упоминаемый Аристотелем в ш естой книге 
«Этики», увеличивается в течение всей ж изни челове­
ка; суждения же, о которых ш ла речь, крепнут в нем, 
и у него все время прибавляются новые суждения, ка­
ких раньш е не было. Люди отличаются этой частью 
души, которую Аристотель назвал разумом, стараясь 
превзойти в этом отношении друг друга. И те, кто до­
стиг соверш енства в суждениях относительно какого- 
либо рода вещей, становятся в них авторитетами. П о­
нятие авторитет означает такого [человека], который, 
если он указал на что-либо, то его мнение приним ает-

---

Памятник аль-Фараби 
в Казахском Государственном университете

---