А Ф О РИ ЗМ Ы ГО С У Д А РС Т В Е Н Н О ГО Д Е Я Т Е Л Я
Д
обродетели бывают двух видов:
этические и интеллектуальные.
Интеллектуальные — это доброде
тели разумной части души, такие,
как мудрость, разум, сообразитель
ность, острота ума, понятливость.
Этические — это добродетели
стремящ ейся части души, такие,
как умеренность, храбрость, щед
рость, справедливость. Соответс
твую щ им образом делятся и по
роки.
(
3
,
179
)
Этические добродетели и поро
ки возникают и закрепляются в ду
ше в результате многократного пов
торения действий, возникающ их
от данного нравственного качества,
в течение какого-то времени и при
выкания к ним.
(
3
,
179
)
Человек не может быть наделен
ным с самого начала от природы
добродетелью или пороком, такж е,
188 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
как он не может быть прирожденным ткачом или пис
цом. Но он может от природы быть предрасположен к
состояниям, связанным с добродетелью или пороком,
так что ему легче совершать действия, вытекающие из
данного состояния, чем какие-либо другие.
(3,180)
Неправдоподобно и невероятно, чтобы сущест
вовал кто-то, от природы полностью предрасполо
женный ко всем добродетелям, этическим и интел
лектуальным, так же как неправдоподобно, чтобы
существовал кто-то, от природы имеющий предрас
положение ко всем искусствам. Точно так же неправ
доподобно и невероятно, чтобы существовал кто-то,
от природы предрасположенный ко всем порокам.
Невозможны оба случая. По большей части каждый
человек имеет предрасположение к какой-то добро
детели либо к ограниченному числу добродетелей,
или к какому-то искусству либо к ограниченному
числу искусств, так что один оказывается предраспо
ложенным к одной добродетели или искусству, дру
гой — к другой, третий — к третьей.
(3, 181);
Когда правитель ведет войну с какими-либо людь
ми только для того, чтобы они покорились и подчини
лись ему, почитали все его предписания, соглашались,
чтобы он руководил и управлял ими, как он это нахо
дит нужным, и чтобы они соглашались со всеми его
указами во всем, чего бы он ни пожелал, то это — не
справедливая война...
...Часто люди, охваченные гневом, стремясь убийс
твом утолить гнев, убивают не тех, кто разгневал их, а
тех, кто к этому не причастен.
(3, 231)
Добродетельный человек должен не стремить
ся приблизить смерть, а всячески стараться продлить
жизнь, что позволит ему больше совершать таких пос
тупков, которые сделают его счастливым; он должен
это делать и с тем, чтобы горожане не лишились той
пользы, которую он приносит им своей добродетелью.
Он должен идти на смерть только в том случае, если
КНИГА О Р А З У М Е В 189
своей смертью он принесет жителям города больше
пользы, чем дальнейшей жизнью.
(3, 243)
Когда добродетельный человек умирает или его
убивают, нужно оплакивать не его, а горожан, в той
мере, в какой он был нужен городу, и завидовать этому
состоянию, которого он достиг. В то же время это осо
бая привилегия воина, убитого на войне, быть восхва
ляемым за его самопожертвование ради жителей го
рода и за то, что он пошел навстречу смерти.
(3 ,2 4 5 )
Те человеческие деяния, которые являются вели
чайшими, основанными на воле, благами и искусства
ми, способны во властолюбивом городе стать дурными
деяниями или бедами и причинами бед, происходя
щих в мире. Поэтому добродетельному человеку запре
щается оставаться в порочных политиях, ему следует
переселяться в добродетельные города, если таковые
существуют действительно в его время. Если же их не
существует, то добродетельный человек оказывается
в этом дольнем мире чужаком, влачащим жалкое су
ществование, и, смерть для него лучше жизни.
(3,261)
Do'stlaringiz bilan baham: |