Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

ГРАЖДАНСКАЯ ПОЛИТИКА
еловек относится к тем видам су­
ществ, которые могут достичь не­
обходимого в делах и получить на­
ивысшее 
совершенство 
только 
через объединение многих людей в 
одном месте проживания.
(
3
,
108
)
Каждому жителю добродетель­
ного города надлежит знать пер­
вые начала существующих вещей, 
их иерархические ступени, первое 
руководство добродетельным горо­
дом, ступени этого руководства, за­
тем похвальные дела, которые ве­
дут к достижению счастья. Нельзя 
ограничиваться только тем, что­
бы знать эти дела, без применения 
действия, но необходимо и направ­
лять жителей города к свершению
их.
Начала существующих вещей 
и их ступени, счастье, руководство 
добродетельными городами — все 
это человек может либо мыслить в

---

182 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
понятиях и умопостигать, либо воображ ать. Человек 
мыслит их в понятиях, когда они запечатлеваются в 
его душе в том виде, в каком они сущ ествую т в дейс­
твительности; он воображ ает их, если в его душе за­
печатлеваются их образы, подобие и подражательные 
представления. Э то напоминает то, что м ож н о наблю­
дать в видимых предметах. Человек может, например, 
увидеть самого себя, свое отраж ени е в воде, или он м о ­
ж ет увидеть в воде или прочих зеркальных вещ ах от­
раж ение своего изображ ения. То, как м ы видим са­
мого человека, напоминает постижение разум ом в 
понятиях начал сущ ествующ их вещей, счастье и тому 
подобного. То, как м ы видим отраж ени е человека в во­
де, напоминает воображение, а то, как м ы видим отр а­
ж ение его и зображ ения в зеркале, тождественно тому, 
что м ы видим подобие вещи, а не саму вещь. Точно так 
ж е представление в н аш ем воображ ении перечислен­
ных выше вещей является в действительности только 
представлением того, что их напоминает, а не того, что 
они суть сам и по себе.
Большинство людей по природе и по навыку ли­
шено способности понимать и мыслить это в поняти­
ях. И м следует представить в воображ ении начала су­
щ ествую щ их вещей, их ступени, деятельный разум и 
первое руководство через образы, которые подраж а­
ю т всему этому. П онятие перечисленных вещей и са­
ми они едины и неизменны, тогда как образы, которые 
подраж аю т им, многоразличны, и так ж е как это и м е­
ет место с видимыми предметами, им ею щ им и более 
близкое, а частью более отдаленное сходство с тем, че­
му подражают. Так, отраж ени е человека, наблюдаемое 
в воде, более близко действительному человеку, чем о т­
раж ение его изображ ения, наблюдаемое в воде. П оэ­
тому одна группа или один народ м ож ет представлять 
эти вещ и в подражательных образах иными, чем дру­
гая группа или другой народ. Вот почему различные 
добродетельные народы и добродетельные города м о ­

---

КНИГА О Р А З У М Е В 183
гут им еть различные религии, хотя все они верят в од­
но и то ж е счастье.
Религия — это отображ ение перечисленных вещей 
или отображ ение их образов в душах людей. Посколь­
ку ш ирокой публике трудно постичь эти вещ и и то, 
как они сущ ествую т в действительности, постольку ее 
стрем ятся обучать этому другими способами, а имен­
но посредством подражательных образов.
К аж дая группа или каж ды й народ уподобляет эти 
вещ и наиболее известны м и м вещ ам. Наиболее ж е из­
вестное у одних из них м ож ет отличаться от наиболее 
известного у других. Большинство людей, которые ве­
рят счастью, верят в него, как в нечто представленное 
в воображении, а не в понятии. То ж е относится к на­
чалам, которые принимаю т, которы м следуют, кото­
рые у важ аю т и почитают: большинство людей прини­
м а ю т их как то, что представлено в воображении, а не 
в понятии.
Те, кто верит в счастье, представленное в понятиях, 
и восприним ает начала как нечто, представленное в 
понятии — это мудрецы; а те, у кого эти вещ и сущест­
вую т в душах, как представленные в воображении, кто 
п рини м ает их и верит в них в том ж е воображ аем ом
виде,— это верующие. 
(3 ,1 3 3 —136)
Коллективный город—это такой город, каж ды й 
ж итель которого полностью волен делать то, что по­
желает. Его ж ители равны. И х законы абсолю тно не 
отдаю т предпочтение одному Человеку перед дру­
гим. И х власть по отнош ению друг к другу и по отн о­
ш ению к ж и телям других городов распространяется 
только на соверш ение того, что способствует увеличе­
нию их свободы. Среди них встречаю тся различные 
нравы, разны е заботы , ж елания, наслаждение бесчис­
ленными вещ ам и. И х жители образую т бесчисленное 
количество сходных и отличных друг о т друга групп.
В этом городе, который объединяет в себе все эти 
города, сочетается низменное и возвышенное, ветре-

---

184 **А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
чаются какие угодно руководства, о которых мы упо­
минали выше. Его обитатели не имеют никаких от­
ношений к своим главам, управляющим ими, ибо его 
обитатели сами назначают их своими главами, а те, 
кто ими руководит, делают это только по воле подчи­
ненных. Их руководители подчиняются воле подчи­
ненных, а поскольку последние не подчиняются их 
приказу, то в этих городах нет в действительности ни 
руководителя, ни подчиненного.
Восхваляемыми и почитаемыми людьми у них яв­
ляются все те, кто предоставляет жителям города сво­
боду, те, кто удовлетворяет их желания и прихоти, те, 
кто охраняет им эту свободу и удовлетворяет их разно­
образные желания по отношению друг к другу и к их 
внешним врагам, и те, кто ограничивается в своих же­
ланиях только предметами необходимости.
Таков самый почитаемый, самый достойный у них 
человек, которому они подчиняются. Другие же их гла­
вы, добывая им блага, соответствующие их желаниям 
и устремлениям, приравниваются к жителям, и пос­
ледние одаряют их за это почестями и деньгами в со­
ответствии с их поступками. В этом случае сами жите­
ли не считают такого главу достойным, они достойнее 
его, ибо они одаряют его почестями и деньгами, не ис­
пользуя его.
В этом городе могут быть такие главы, которые 
снискали уважение его жителей либо тем, что удов­
летворили их желания, либо тем, что их предки про­
славились своим руководством и за ними сохранилось 
право их отцов на руководство. В данном случае жи­
тели находятся под властью руководителя, и все неве­
жественные желания и цели этого города принимают 
самую полную форму, и такой город является самым 
восхитительным и счастливым из невежественных го­
родов и своим внешним видом напоминает цветас­
тое и красочное одеяние и в силу этого оказывается 
любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом

---

КНИГА О РАЗУ MEM 185
городе может удовлетворить свои желания и устрем­
ления. Поэтому-то народ стекается в этот город и осе­
дает там. Его размеры безмерно увеличиваются. В нем 
рождаются люди разных родов, имеют место браки 
и половые связи разного вида, здесь рождаются дети 
самого разного рода, воспитания и происхождения. 
Этот город состоит из многообразных, входящих друг 
в друга объединений с отличными друг от друга час­
тями, в которых чужеземец не выделяется из местно­
го населения, в которых объединяются все желания и 
все действия. Поэтому очень возможно, что с течением 
времени в нем могут вырасти самые достойные люди. 
Там могут существовать мудрецы, ораторы, поэты всех 
видов. От него могут отходить части к добродетельно­
му городу, которые возникли в этом городе. Поэтому 
именно в этом городе больше, чем в других невежес­
твенных городах, уживаются добро и зло. И чем боль­
ше, шире, населенней, обширней и полней этот город, 
тем больше и сильнее в нем уживаются добро и зло.
(3 ,1 5 6 —159)
Есть также такие, которые более всего стремят­
ся удовлетворить свою страсть и отдают этому столь­
ко сил, сколько можно. При этом самое возвышенное 
всегда служит самому низменному. А именно, мысли­
тельная способность находится на службе силы гнева 
и силы страсти, а сила гнева опять-таки находится на 
службе у силы страсти. Человек расходует в том случае 
свое рассуждение только на выявление того, почему 
происходят действия гнева и действия страсти. Он на­
правляет действия сил гнева и их органов на то, чтобы 
удовлетворить наслаждение едой, питьем, совокупле­
ниями и другими вещами, способствующими дости­
жению и сохранению этого.
Подобное можно наблюдать у знатных тюрков и 
арабов — жителей пустыни, ибо этим людям свойс­
твенно стремление к власти и ненасытность в еде, пи­
тье и совокуплении. Поэтому у них почитается культ

---

186 М АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
женщин. Многие из них допускают разврат и не счи­
таю т это падением и не воздерживаются от него, когда 
душа погрязает в страстях. Можно видеть, как многие 
из них хвастаю т перед женщинами всем, что они со­
вершают. Они делают все, дабы возвыситься в глазах 
женщин. То, что порицают женщины, у них считает­
ся плохим, а то, что восхваляют — хорошим. Они пот­
ворствуют всем страстям женщин, и часто женщины 
у них руководят и стоят во главе домашнего быта.
(3,161 —163)

---