Мотивация и личность

 клиент — центрированным подходом.
Роджерс представлял
себе психотерапевта в роли фасилитатора, активного, но недирективного
соучастника терапии. Различные психотерапевты гуманистического
направления предложили свои варианты налаживания взаимоотношений
между людьми.
Гуманистические психотерапевты признают и используют собственные
переживания, полагая при этом, что нельзя недооценивать влияние и
важность личности терапевта на процесс консультирования. Психотерапевт
служит моделью, наглядно демонстрируя клиенту потенциал креативных и
позитивных действий. Психотерапевты гуманистического направления
также полагают, что окончательное решение и право выбора остается за
клиентом. Хотя терапевт может играть поддерживающую роль, клиент
несет главную ответственность за собственную жизнь и всегда останется
наиболее влиятельной в ней фигурой (Buhler & Allen, 1972; Maslow, 1970,
142; Rogers, 1961).
Необходимо 
помнить, 
что 
знание 
собственной 
природы
одновременно служит знанием человеческой природы в целом (Maslow,
1971,144, p. xvi).
Трансперсональная психология
Я рассматриваю гуманистическую психологию Третьей силы как
временную психологию в преддверии высшей, четвертой психологии,
трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной больше на
космосе, чем на людских потребностях и интересах, выходящей за
пределы человечности, идентичности, самоакту ал изаци и т. и. (Maslow,
Toward A Psychology of Being,
1968,128, pp. iii — iv).
К концу жизни Маслоу увидел возможности для дальнейшего развития
человека. По мере опубликования результатов исследований, посвященных

---

различным формам функционирования здорового человека, становилось
все более очевидным отсутствие в традиционной западной психологии
каких — либо рекомендаций на этот счет. Действительно, сама по себе
гуманистическая модель была недостаточна. Маслоу сознавал, что
определенные 
состояния 
сознания 
(измененное, 
мистическое,
экстатическое или духовное) выходили за рамки самоактуализации, при
этом индивид пересекал обычные границы идентичности и переживаний
(Walsh & Vaughn, 1980).
В 1968 г. Маслоу обсуждал с Энтони Сутичем название для этой новой
«четвертой силы» в психологии. Планировалось издавать журнал, который
должен был редактировать Сутич.
Я пишу потому, что в ходе беседы [со Стэном Грофом] мы решили
использовать 
слово 
«трансперсональный» 
вместо 
неуклюжих
«трансгуманистический» или «трансчеловеческий». Чем больше я
размышляю, тем лучше вижу в этом слове то, что мы хотим выразить, в
частности выход за рамки индивидуальности, развитие отдельного
индивида в нечто более всеохватывающее (Maslow, цит. по: Sutich, 1976,
р. 16).
Маслоу дожил до выхода первого номера нового журнала
Journal of
Transper — sonalPsychology
в 1969 г. Редакционная статья была написана
на основе лекции
 The Farther Reaches of Human Nature.
Вот 
оригинальная 
формулировка 
основной 
задачи 
журнала,
предложенная Сутичем и встретившая горячее одобрение Маслоу:
Зарождающаяся трансперсональная психология («четвертая сила»)
занимается, в частности, эмпирическим научным исследованием с
ответственным использованием его результатов, имеющих отношение к
индивидуальным и общевидовым мета — потребностям, конечным
ценностям, 
объединенному 
сознанию, 
пиковым 
переживаниям,
ценностям бытия, экстазу, мистическим переживаниям, благоговению,
бытию, самоактуализиации, сущности, блаженству, чуду, конечному
смыслу, трансцендентности Я, духу, согласию, космическому сознанию,
индивидуальной 
и 
общевидовой 
синергии, 
максимальному
межличностному взаимодействию, сакрализации повседневной жизни,
трансцендентным явлениям, космическому Я — юмору и игривости,
максимальному сенсорному осознанию, отзывчивости и экспрессии, а
также сопутствующим концепциям, переживаниям и деятельности
(Sutich, 1976, pp. 13–14).

---

В 1985 г. в Ассоциацию трансперсональной психологии входили уже
1200 членов. Была основана также Международная трансперсональная
ассоциация
(International Transpersonal Association),
под эгидой которой
проводились конференции по всему миру.