Mohinur Ergashboyevaning tayyorlagan kurs ishi

II. Asosiy qism. Gumanizmning yangicha kashfiyoti.
2.1. Gumanizmning yangi zamonda, yangi g’oyalari.
Gumanistlar antik davrni yaxshi ko'radilar, uning obro'sini yuqori baholaydilar va undan saboq olishga harakat qiladilar; lekin voqelikka qizg‘in qiziqish, uning hayotiyligi, kuchi va ahamiyatini anglash qadimiy o‘tmishga ko‘r-ko‘rona hayratga tushishning, eskirganni tiriltirishga bo‘lgan fantastik ishtiyoqning oldini oladi – gumanistlar esa klassik antik davrga yaqin o‘tmish va zamonaviy voqelikka qanchalik tanqidiy munosabatda bo‘lsalar, xuddi shunday tanqidiy munosabatda bo‘lishadi. Ularning ishining boshlang'ich nuqtasi individual ehtiyoj edi; o'tmish bilan bog'liq asosiy kayfiyat tanqid edi va klassik antik davr ba'zida yangi dunyoqarashni qo'llab-quvvatlagan va zamonaviy voqelik - uning regulyatori. O'rta asr asketizmini rad etib, gumanistlar yangi ispan sinfini yaratishga harakat qilishdi. Bu Italiya Uyg'onish davrining eng zaif tomoni edi. Petrarka, Salutati va boshqalar kabi ilk gumanistlar o'zlarining kayfiyatlarini cherkov ta'limoti bilan uyg'unlashtirishga harakat qilishdi; ammo bu katoliklik bilan murosasiz edi va papa hokimiyatini ag'darib tashladi.
Ular bir tomondan diniy ilhom yo'qligi, ikkinchi tomondan fikrning dadilligi tufayli Injilni qabul qila olmadilar. Keyingi avlodlarda tanqidning dadilligi kuchaydi, lekin ayni paytda diniy manfaatlar zaiflashdi va keyingi italyan gumanistlari orasida diniy nuqtai nazardan to'rtta oqimni qayd etish mumkin: eski cherkovga rasmiy rioya qilish va tashqi taqvo - sayoz tabiat va yuzaki aqllarda; diniy masalalarga mutlaqo befarqlik; skeptik va masxara qiluvchi kufr - ko'pchilik orasida va fantastik butparastlik, Platon falsafasiga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoq natijasi - XV asrning ikkinchi yarmidagi juda oz sonli gumanistlar orasida. Cherkov ta'limotidan ko'ra jasorat bilan gumanistlar o'rta asr falsafasini va uning bekasi ilohiyotni inkor etdilar va bu sohada o'zlarining o'rta asr ta'limotiga qarshi chiqishga harakat qilishdi. Petrarka va ilk gumanistlar umuman metafizikani inkor etib, falsafani axloqqa aylantirdilar; ularning ba'zilari stoitsizmni nasroniylik bilan, boshqalari - epikurizm bilan rasman yarashtirishga harakat qilishdi. Keyinchalik, 15-asrning 2-yarmidan boshlab gumanistlar platonchilar va aristotelchilarga boʻlinib ketdi va faqat asr oxiridan boshlab asl falsafiy tafakkurning yirik vakillari paydo boʻldi. Ammo agar gumanistlar mustaqil dunyoviy falsafa yarata olmasalar, demak, ularning ilohiyotdan, umuman, cherkov ta’limotlaridan uzilishining natijasi bo‘lib, foydali ta’sir ko‘rsatdi. ular faoliyatining boshqa sohalari bo'yicha. Shunday qilib, gumanistlarning ko'plab axloqiy risolalari va ularning didaktik fantastikalarida inson tabiatan axloqiy mavjudot ekanligi va tabiatimizning eng yaxshi tomonlarida yangi axloq qurilishi kerakligi haqidagi g'oyalar singdirilgan. Gumanistlarning axloqiy ta'limotining mazmuni individuallik xususiyati bilan ajralib turadi va shaxsning barcha ehtiyojlarini keng qondirish va uning barcha xususiyatlarini har tomonlama rivojlantirish huquqini targ'ib qilishdan iborat. Gumanistlar doimiy axloqiy tizimni ishlab chiqa olmadilar va eng muhimi, axloqiy hokimiyatni topa olmadilar. Ularning astsetizmga qarshi reaktsiyasi va nazariy jihatdan ta'sirlangan axloqiy individualizmi ba'zan haddan oshib ketgan; bundan tashqari, homiylarga qaram bo‘lgan gumanistlarning zamonaviy odob-axloqi, mavqei ham ularning axloqiga o‘ta noqulay ta’sir ko‘rsatgan, gumanistik adabiyotlarda ba’zan shaxsiy va siyosiy munosabatlardagi axloqsizlikni ochiq-oydin targ‘ib qilish ham uchraydi. Shunga qaramay, gumanistlarning shubhasiz xizmatlari axloqni fan sifatida dunyoviylashtirish va amaliy axloq ko'rsatmalarida shaxsning har tomonlama rivojlanishga bo'lgan huquqlarini tan olishdir. Bu oxirgi jihat. insonparvarlik axloqi maktabga ayniqsa foydali ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlar maktabi astsetik ruh bilan sug'orilgan edi, bu esa gumanistlarning unga nisbatan dushmanlik munosabatini va ularga yangi pedagogik talablar bilan qarshi turish istagini keltirib chiqardi; bundan tashqari, ko'plab gumanistlar kasbi bo'yicha o'qituvchi edi. Bu hammasi bir xil ruh bilan sug'orilgan risolalarning ko'pligini tushuntiradi: ta'lim bolaning individual xususiyatlarini o'rganishga asoslanishi, uni hayotga tayyorlashi va Buning uchun uning tabiatining barcha yaxshi ma'naviy va jismoniy tomonlarini rivojlantirish kerak. Ushbu pedagogik nazariyalar gumanistik maktabning asosini tashkil etdi va mantuan o'qituvchisi Vittorino da Feltre o'z maktabini casa giocosa (quvonchli uy) deb atagan holda, ularni amaliyotga tatbiq etishga birinchi va juda muvaffaqiyatli harakat qildi. Italiya gumanistlarining siyosiy nazariyalarida ayniqsa aniq ifodalangan xususiyatlar. Avvaliga ular juda vatanparvar; ularning ideali - birlashgan Italiya, ba'zilari esa, istisno tariqasida, hatto Rimning butun dunyoda sobiq hukmronligini tiklashni orzu qiladilar. O'rta asr institutlari - papalik va imperiya - va umuman siyosiy shakllar, ular mutlaqo ahamiyat bermaydilar. Agar Petrarka Karl IV ga katta umid bog'lagan bo'lsa, u faqat o'zining shaxsiy fazilatlarini nazarda tutgan. Umuman olganda, italyan gumanistlari orasida o'rta asr ma'nosida na guelflar, na gibellinlar bo'lgan; ular ham qadimgi tartibni tiklash imkoniyatiga unchalik ishonmas edilar. Ularning siyosiy qarashlari shaxsning ijtimoiy tartibni o'rnatish va zamonaviy voqelikni kuzatishdagi kuchiga ishonishga asoslangan edi. Italiyani birlashtirish imkoniyatiga ishongan gumanistlar buning amalga oshishini kutishgan. Bu ideal shaxsdan: birinchi navbatda Neapollik Robertdan, Cola di Rienzodan, Charlz IVdan, keyin Viskonti va Medicidan. Kuzatishlar bilan bog'liq holda, shaxsga bo'lgan xuddi shunday ishonch gumanistlarning ko'pchiligini respublikadan ko'ra monarxiyani va bundan tashqari, mutlaq monarxiyani afzal ko'rishga majbur qildi: ularning ko'z o'ngida bo'lib o'tgan qulagan respublikalarning ichki kurashi gumanistlarni mamlakatga olib keldi. monarxiyaning yanada hayotiyligiga ishonch hosil qilish va qonunga nisbatan nafratni uyg'otdi, bu respublikalarda va zulmda teng ravishda buzildi. Respublikalarni himoya qiladigan oz sonli gumanistlar (deyarli faqat florensiyalik).
Ular asosan monarxiyaga emas, balki uning faqat zamonaviy vakillariga hujum qiladi, erkinlik va shaxsning barcha huquqlarini oyoq osti qiladi. Ammo ba'zi gumanistlar orasida voqelikni kuzatish eskirgan respublika shakllariga, zulmning xayrixohligiga, Italiyani birlashtirish imkoniyatiga va hatto shaxsning siyosiy qudratliligiga ishonchni susaytirdi. Natijada, boshidanoq gumanistlar orasida siyosiy befarqlikni va hatto kosmopolit tendentsiyalarni targ'ib qiluvchi oqim paydo bo'ldi. Bu xilma-xil siyosiy oqimlarning barchasi barcha gumanistlar uchun umumiy bo'lgan demokratiya bilan sug'orilgan, ammo bu sinfiy imtiyozlarni inkor etishdan nariga o'tmaydi. Inson tabiatiga boʻlgan asosiy qarashlariga asoslanib, venetsiyaliklardan boshqa deyarli barcha gumanistlar odamlar oʻrtasida hech qanday adolatli farqga yoʻl qoʻymaydilar, axloqiy va ruhiy xususiyatlardagi tafovutdan tashqari, shuning uchun ham ular aristokratiyaga keskin hujum qiladilar; ammo demokratiya g'oyasi ular uchun mutlaqo begona: aksincha, ularning aksariyati qo'pol va johil olomonga ochiqdan-ochiq nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Italiya gumanistlari makiavelizmdan tashqari izchil siyosiy tizimni ishlab chiqa olmadilar; Shunga qaramay ularning xizmatlari shundan iboratki, ularning siyosiy risolalari hozirgi zamonda fan va san'at sifatida siyosatga asos solgan va aristokratiyaga qarshi kurash va umuman sinfiy farqlar individual xususiyatlar nomi siyosiy tenglikni nazariy asoslashga qaratilgan birinchi urinishdir. Shaxsning madaniy o'sishi, boshqa narsalar qatori, insonning bilimga intilishi muhimligini tan oldi va fikrning dunyoviylashuvi bu istakka to'liq erkinlik berdi va mustaqil va erkin fan yaratdi. Petrarka kabi birinchi gumanistlar o'tmishga muqarrar hurmat ko'rsatib, haligacha fanni to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita dinga bog'lashmoqda: butparastlik she'riyati, falsafani o'rganish. ilm esa haq dinga ehtirom uyg‘otishi hamda o‘z-o‘zini bilish va ezgulikka, natijada najotga yetaklashi uchun zarurdir. Fanning ushbu diniy sanksiyasidan ular yana bir xulosa chiqaradilar: agar fanning maqsadi o‘z-o‘zini bilish bo‘lsa, uning asosiy ob’ekti insondir. Keyinchalik ilm-fanning bu tashqi sanksiyasi dunyoviylashtirildi: gumanistlar ilm-fanni fazilat bilan belgilaydilar va shu asosda o'zlarini olomondan ajratib turadilar, so'ngra bilimga intilish insoniyatning eng muhim ehtiyojlaridan biri sifatida o'z-o'zidan yuksak ne'mat sifatida e'tirof etiladi. Mustaqil va erkin bo'lib, sxolastikaga qarshi kurash ta'sirida ilk qadamlarini qo'ygan gumanistik fan boshidanoq tanqidiy xususiyatga ega. Bu tanqid ilmiy usullarning rivojlanishiga olib keldi va klassik antik davrni o'rganish bu erda birinchi maktab bo'lib xizmat qildi. Antik adabiyotning gumanistlar uchun ahamiyatini hisobga olib, uni o‘rganish haqiqiy ishtiyoqga aylandi: qadimiy qo‘lyozmalarni to‘plash deyarli davlat ahamiyatiga ega bo‘lgan ish hisoblanardi; suverenlar, respublika hukumatlari va xususiy shaxslar jamoat kutubxonalariga asos solgan; mumtoz lotin tilini biluvchilar va ayniqsa yunon tilining noyob o'qituvchilari shaharlar va xususiy odamlar tomonidan issiq kek kabi taklif qilindi; yunon tilini o'rganish uchun gumanistlar Vizantiyaga ketishdi. Bunday holatda antik adabiyotning rasmiy tomoniga ma'lum bir qiziqish muqarrar edi: ba'zilari - bu haqiqat, juda kam, gumanistlar, masalan, Traversari - bundan uzoqqa bormadilar: ko'pchilik o'zlarini cheklab qo'ymadi. Qadimgi tillarni yaxshi bilish gumanistlarning o'zlari tomonidan ular yaratgan harakatga mansublik belgisi sifatida ko'rib chiqilishi uchun unga juda katta ahamiyat berdi. Ammo bundan ular o'zlarining ona tilini mensimagan degan xulosaga kelish mumkin emas. To'g'ri, ular asosan lotin tilida, ba'zan esa yunon tilida yozgan va sof klassik uslubni o'zlashtirishga harakat qilgan. Lekin, birinchidan, Bruni, L. B. Alberti va boshqalar kabi shubhasiz gumanistlarning ko'pchiligi ham o'quvchilarning keng doirasini nazarda tutgan holda italyan tilida yozgan; ikkinchidan, lotin tilini oʻrganilgan va adabiy til sifatida qoʻllash oʻrta asr anʼanasi boʻlib, unga gumanistlar endigina qoʻshilgan va ularning oʻrta asr lotin tilidagi nutqni klassik nutqqa almashtirishga urinishlari qadimgi antik davrga koʻr-koʻrona taqlid qilish emas, balki ayni shu istak edi. Uyg'onish davri san'atida shunday yorqinlik bilan ifodalangan nafis shakl uchun. Antik adabiyotning rasmiy tomoniga bo'lgan bunday qiziqishning natijasi lotin orfografiyasiga oid bir qator muhim ishlar (Gasparino da Barpizza, Guarino Verovese, Tortello), maktab lotin grammatikasini isloh qilish va uni ilmiy asoslar asosida qurishga urinishlar bo'ldi. P.C.Dekembrio, Guarino, Perotti va ayniqsa Balla, yunon grammatikasi bo'yicha - M. Chrysolor, F. Gaza va K. Laskaris), shuningdek, metrikaga oid bir qancha ishlar (P. P. Vergerio va Perotti). Qadimgi yozuvchilarning shaklini ishtiyoq bilan o'rgangan gumanistlar ularning mazmuniga asosiy qiziqishlarini topdilar, ular turli nuqtai nazardan tanqid qildilar. Allaqachon ishonch va p uchun juda orzu
Muallifni to'g'ri tushunish tanqidga olib keldi: buning uchun nafaqat tilni yaxshi o'rganish, balki bir yoki bir nechta buzilgan qo'lyozmalarda tushgan asarning asl matnini - va gumanistlarning boshidanoq qayta tiklash kerak edi. Harakat bu biznes bilan shug'ullanib, tanqidga moyillikni rivojlantirdi. Bu davrdan boshlab lotin mualliflarining tanqidiy nashrlari va ular haqida turli sharhlar boshlanadi. Nihoyat, gumanistlar birinchi marta tarjimalarga qat'iy ilmiy talablar qo'ydilar. Xalq tiliga tarjimalar kamdan-kam uchraydi, lekin harakatning boshidanoq yunon yozuvchilariga unchalik oson bo'lmagan holda lotin tiliga astoydil tarjima qilingan, dastlabki tarjimonlar o'ziga xos qiyinchiliklarni yengib o'tishgan. Shunday qilib, o'rta asrlardagi lotin Aristoteli tarjima emas, balki zamonaviy ilohiyot tushunchalariga moslashtirilgan qayta ish edi va Bruni o'z asarlarini birinchi marta to'g'ri tarjima qilganda, u ilohiyotshunoslar bilan qizg'in bahs-munozaralarga chidashga to'g'ri keldi. tarjima, shunga qaramay, haqiqiy Aristotel mavjud emasligini e'lon qildi, shuning uchun Bruni maxsus risolada («De recta interpretatione») mukammal tarjima uchun shart-sharoitlarni shakllantirdi. Gumanistik tarjimalar harakatning dastlabki davrlariga xos bo'lgan yana bir maqsadni ko'zlagan: fanga axloqiy jazo berishga intilib, gumanistlar qadimgi mualliflarni tarbiyalash maqsadida tarjima qilganlar va shuning uchun ayniqsa Plutarxga to'xtalib, uning didaktik elementini batafsil tushuntirib berishgan. muqaddimada ularning ijodi. Allaqachon sof filologik asarlarda gumanistlarning ilmiy faoliyati bilan ularning asosiy kayfiyati oʻrtasida bogʻliqlik mavjud. Xuddi shu bog'liqlik ularning bilimning turli sohalariga faol qiziqish darajasini belgilaydi: ma'lum fan insonga qanchalik yaqin bo'lsa, gumanistlarni shunchalik qiziqtiradi. Shuning uchun harakatning boshidanoq tarix ularning ilmiy faoliyatining sevimli predmetiga aylanadi; lekin birinchi gumanistlar buni juda bir yoqlama tushunadilar: ular uchun tarix biografiyalar yig'indisidir va uning maqsadi individual fazilatlarni tarbiyalashdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, shaxsiy jasorat namunalariga boy qadimiy tarix ayniqsa ibratli tuyulardi; Petrarka allaqachon Rim tarixini tarjimai hollarida yozishni boshladi va keyingi gumanistlar uning izidan borishdi. Tarixni bunday tor individualistik tushunishning yaxshi tomoni bor edi: biografiyaga qiziqish 15-asrda paydo bo'lgan. bu tarixshunoslik bo'limi sezilarli darajada mukammallikka erishildi (oxirgi Viskonti tarjimai holi, Dekembrio tomonidan yozilgan). Tez orada tarixga qarash kengaydi, uning maqsadi chuqurroq tushunila boshlandi: nafaqat shaxs, balki davlat ham tarix ob'ekti sifatida e'tirof etilib, uning mustahkamlanishi siyosiy tajriba o'rnini bosishida ko'rinadi. Tarixiy o‘rganish predmeti nafaqat qadimgi dunyo, balki o‘rta asrlar va yaqin o‘tmishdir; homiylarning o'z oilalari va mulklarining o'tmishini ulug'lash istagi xuddi shu yo'nalishda harakat qildi. XV asrning 1-yarmida allaqachon. Dekembrio Rim magistraturasi haqida insho yozgan, Bruni esa Florensiya tarixi haqida grek tilida Florentsiya institutlari haqida maxsus asar yozgan. Xuddi shu muallif ko‘pincha bevosita kuzatish asosida zamonaviy voqealarni yozib, tarixiy xotiralarga asos solgan. Undan keyin Podjioning Florentsiyadagi Bruni tarixining davomi, P. P. Verjerioning Karrara haqidagi asarlari, Biondoning o‘n yilliklari, Akkoltining birinchi salib yurishi, Platina papalari tarixi, Aragonlik Valla Ferdinand tarixi va boshqa ko‘plab mavzular. va hokazo.Tarixiy tanqidning ajdodi Petrarka boʻlib, u Qaysarga tegishli xat soxtaligini isbotlagan; lekin o'zi va uning eng yaqin izdoshlari uchun bu tanqid hali ham juda oddiy bo'lib, ko'pincha bir-biriga zid bo'lgan manbalarni oddiy taqqoslash bilan cheklanadi va kamdan-kam hollarda shubhadan tashqariga chiqadi. Bruni allaqachon oldinga muhim qadam tashlamoqda: uning Mantuaning boshlanishi va Tsitseronning kelib chiqishi haqidagi maktublari manbalarning juda ko'p qirrali tahlilidir. U Florensiya tarixini o'rta asr va qadimgi ertaklardan tozalab, Aristotel va Tsitseronning yangi tarjimai hollarini yozishni zarur deb hisobladi, chunki mavjudlari unga noxolis tuyuldi. O'shandan beri uzoq vaqt davomida Liviy va Fukididlarning rasmiy ta'siri ostida qolgan gumanistlarning tarixiy asarlari allaqachon yangi ilmiy tarixshunoslikning barcha elementlarini o'z ichiga oladi. Italiya gumanistlari yurisprudensiyaga faqat juda umumiy va bilvosita ta'sir ko'rsatdi va u ancha keyin kashf qilindi. Gumanistlar hozirgi zamon ham, Rim ham huquq bilan bevosita qiziqmagan. Zamonaviy huquqshunoslar ularga oddiy sxolastiklardek tuyuldi va ular bilan doimiy va keskin kurash olib bordilar; umuman olganda qonunlarga, shu jumladan bu erda Rim qonunlariga e'tiborsizlik his qildilar. Shunga qaramay, ularning filologik asarlari, tarixiy-falsafiy qiziqishlari, siyosatda huquqshunoslar bilan ayniqsa takomillashgan o‘ziga xos tanqidlari pirovardida ilmiy huquqshunoslik rivojiga foydali ta’sir ko‘rsatdi. Insonparvarlik harakati tabiiy fanlarga ham bilvosita, ammo to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’sir ko‘rsatdi. Birinchi gumanistlar allaqachon muhabbat ko'rsatishgan tabiat va uning go'zalliklariga deyarli diniy hurmat va bu xususiyat butun harakat bo'ylab qizil ip kabi ishlaydi; lekin u birinchi navbatda sanʼatda (qarang Uygʻonish) va sheʼriyatda kuchli aks etgan; keyin rivojlangan sayohatga bo'lgan ishtiyoq geografiyaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, unga ko'ra gumanistlar 15-asrda yozgan. (Buondelmonti tomonidan "Krit tasviri", Biondo tomonidan "Italia illustrata", Piccolomini tomonidan "Kosmografiya"); nihoyat, L. B. Alberta kabi gumanistlar orasida tabiatshunoslar paydo bo'ladi. Falsafa va ilm-fan bilan bir qatorda, ba'zan ulardan ham yuqoriroq, gumanistlar she'riyatni joylashtirdilar, bunda Petrarka va uning eng yaqin izdoshlari axloqiy tarbiyani allegorik shaklda ko'rdilar; shuning uchun hamma gumanistlar o'zlarini shoir deb atashgan va ularning ko'pchiligi she'r yozgan. Gumanistlarning she'riy asarlari ikki toifaga bo'linadi: shakl jihatdan qadimgilarga taqlid bo'lgan lotin va o'rta asr adabiy an'anasini davom ettirgan italyan. Gumanistlar antik she’riyatning dostondan tortib dramasigacha bo‘lgan barcha shakllarini takrorlab, ularga yangi mazmun kiritdilar. Shunday qilib, Scipio Africanusning "Afrika" dostonida kuylagan Petrarka allaqachon ekloglarda zamonaviy voqelikni tasvirlagan; keyingi gumanistlar deyarli faqat zamonaviy mavzular bilan shug'ullangan; lekin she'riyat, asosan, lirikadan tashqari, ularning asarlarida umuman yo'q. Ularning milliy adabiyotga qilgan o‘zgarishlari yanada muhimroq va muhimroqdir. Petrarka va Bokkachcho nafaqat italyan versifikatsiyasi va nasrining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, balki syujetga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Shaxsga qiziqish o'zining va boshqa odamlarning ruhiy hayotini kuzatishni rivojlantirdi; lirika insonning ichki dunyosining aniq tasviriga aylandi va Bokkachcho asarlarida psixologik romanning ilk namunalari mavjud. Harakat oxirida lotin she’riyati asta-sekin yo‘qoladi, Tasso va Ariosto asarlarida italyan she’riyati badiiylikdagi antiqa namunalarga yaqinlashadi, shakl va mazmunan milliy xususiyatni to‘liq saqlab qoladi. Qayta ishlash. yangi individual ehtiyojlar ruhida meros bo'lib qolgan madaniyat, gumanistlar nafaqat nazariyotchi bo'lib qolmay, balki o'z qarashlarini amalda qo'lladilar. Dunyoviy olim, amaliy shifokorlar va huquqshunoslardan tashqari, o'rta asrlarda g'ayrioddiy hodisa bo'lib, monastirdan ajralib chiqqan gumanistlar o'zlari uchun yangi ijtimoiy mavqe yaratishlari kerak edi. Ular asosan shahar aholisining o'rta va hatto quyi tabaqasidan chiqib, qandaydir daromadga ega bo'lish, hayotda va e'tiqodda sof dunyoviy odamlar bo'lib qolish uchun muqaddas buyruqlarni olishdi yoki universitet kafedralariga ega bo'lishdi yoki o'zlarining kafedralarini ochishdi. maktablar, yoki ko'proq va ko'proq xohish bilan ular xususiy shaxslar, respublika hukumatlari, suverenlar va papa kuriyalari xizmatiga kirdilar. Shoshilinch ijtimoiy ehtiyojlarning so'zlovchisi bo'lgan gumanistlar tez orada keng ta'sirga ega bo'lib, ular o'z qarashlari va didlarini tarqatish uchun foydalandilar. Buning uchun ommaviy nutqlar, yozishmalar va invectives vosita bo'lib xizmat qildi. XIV asrda allaqachon. diplomatik aloqalar va davlatning ichki hayotining ozmi-koʻpmi muhim xatti-harakatlarini nutqlar bilan birga olib borish uchun ishlab chiqilgan odat, bu hukumatlarni gumanistlarni xizmatga taklif qilishga majbur qildi. Keyinchalik uyda tantanalarda nutq so'zlash modasi paydo bo'ldi - va gumanist bunday hollarda faxriy mehmon yoki yollangan ma'ruzachi edi. Gumanistik nutqlar nafaqat homiyning manfaatlarini himoya qildi yoki uni ulug'ladi, balki jamiyatda yangi qarashlar va yangi didlarni tarqatish vositasi bo'lib xizmat qildi. Odatda bu notiqlik namunalari to‘planib, qayta o‘qilib, falsafiy, ilmiy va siyosiy publitsistikaning qadriga yetdi. Gumanistik epistolografiya ham xuddi shunday ahamiyatga ega edi. Petrarka hayoti davomida o'zining shaxsiy yozishmalarini to'plagan va nashr etgan; ko‘pchilik gumanistlar undan o‘rnak oldilar. Shaxsiy ishlar, eng samimiy narsalar bundan mustasno, istisno qilinmadi, chunki ular o'zini oqlaydigan shaklda maqtash vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin edi; lekin yozishmalarning asosiy mazmuni insonparvarlik qarashlarini targʻib qilishdan iborat boʻlib, baʼzan xatlar siyosiy mavzudagi haqiqiy tahririy maqola xarakteriga ega boʻlgan. Kuchliroq taassurot qoldirish uchun gumanistlar , ya'ni risoladan va ko'pincha lampoondan foydalanishgan. Odatda invectives bir-biriga qarshi gumanistlar tomonidan yozilgan; lekin ba'zida ular shaxsiy munosabatlardan tashqariga chiqishdi. Shunday qilib, Petrarka papalarning Avignondan Rimga qaytishiga qarshi chiqqan frantsuz kardinaliga qarshi invektiv yozgan; Vergerio - Virgil haykalini uloqtirgan Malatestaga va sudxo'rlarga qarshi; Podjio Antipopa Feliks va Bazel Kengashiga qarshi; hatto Valloyning Konstantinning xayr-ehsonini tanqid qilgani ham invektiv xarakterga ega edi. Gumanistlar yangi ijtimoiy tabaqani - dunyoviy ziyolilarni yaratadilar va ularning nutqlari, maktublari va invectivlari ular boshchiligidagi jamoatchilik fikri organi bo'lib xizmat qiladi va yangi jurnalistikaning prototipi hisoblanadi. Yorqin muvaffaqiyatlarga qaramay, insonparvarlik harakati mustahkam poydevorga ega Siz Italiyada qisman gumanistlarning dunyoqarashida, qisman ijtimoiy mavqeida bo'lgan kamchiliklar tufaylisiz. Maʼrifatli jamiyat qarashlarida inqilob qilgan gumanizm xalq ommasiga kirib bora olmadi, ziyolilar uchun xalq bilan din va vatanparvarlikdan iborat aloqalarni saqlab qolmadi, Italiya jamiyati yuzasida mustahkam ildizlarsiz qoldi. Boshqa tomondan, diniy befarqlik va kosmopolit tendentsiyalar o'qimishli sinflarni ham qisqacha qondirdi: gumanistlar o'rta asrlardagi diniy va axloqiy ta'limotlarni qat'iy axloq va qat'iy falsafiy ta'limot bilan almashtira olmadilar, bunga ehtiyoj ayniqsa 15-asr va 15-asrlarning oxirida yaqqol sezildi. 16-asrda, Italiya xorijiy bosqinning og'irligini boshdan kechirishga majbur bo'lganida va Alp tog'laridan tashqarida deyarli butun Yevropada aks-sado topgan kuchli diniy harakat boshlandi. Insonparvarlik axloqining beqarorligi harakat vakillarining o‘zida ham keskin namoyon bo‘ldi. Amaliy hayotda, she'riy asarlarda va hatto axloqiy nazariyalarda inson tabiatining cheksiz shahvoniy ehtiyojlari uchun zohidlikka qarshi munosabat; shon-shuhratga bo'lgan intilish ko'pincha cheksiz bema'nilikka va o'z-o'zini maqtashga aylantirildi; patronlar xizmatidagi buzuq pozitsiyani oldindan aytib berishga va buyurtma yozishga majbur qildi. Bularning barchasi tufayli XVI asr oxirlarida Italiyada gumanistik harakat yo'q bo'lib ketdi; lekin u yaratgan madaniy yuksalish gumanizmning vatani bilan cheklanib qolmay, Alp togʻlaridan tashqariga ham tarqaldi. Harakat Germaniya, Angliya, Fransiya, Ispaniya va hatto Polshani ham oʻz qoʻliga oldi va har bir davlatda u mahalliy xususiyatlarga ega boʻldi. German gumanistlar harakatning asosiy belgilarini saqlab qolgan holda, italyanlardan farq qiladi. birinchi navbatda kuchliroq vatanparvarlikda. Nemis gumanistlari “Germaniyadan vahshiylikni quvib chiqarish”, “Rimliklardan ilm-fanni tortib olish”ni asosiy vazifalaridan biri deb biladilar. Shu maqsadda mumtoz asarlarni o‘z ona tiliga astoydil tarjima qilmoqda, unga yodgorliklarni izlamoqda. qadimiylar, maktablar tashkil etdi, oʻtmishni oʻrganish boʻyicha ilmli jamiyatlar tuzdi, vatanparvarlik ruhida tarixiy asarlar, darslik va risolalar yozdi (Keltlar, Vimpfeling, Pirkgeymer, Bebel va boshqalar asarlari). Ularning siyosati. ideal - Germaniyaning birligi - mohiyatan birinchi italyan gumanistlarining intilishlariga o'xshash, yanada aniqroq edi, unda ko'proq hamdardlik va tushunishni topdi. millat. Ular o'rta asr imperatorini siyosiy qilmoqchi edilar. xalq rahnamosi boʻlib, shu yoʻlda yirik feodallar, papa, ruhoniylar bilan kurashdilar. nemis Xutten kabi gumanistlar harakatga rahbarlik qilishlari mumkin edi, ularning italyan hamkorlari esa Italiya birligining aniq vakiliga ega bo'lmagan holda, birlashishga dushman kuchlarga xizmat qilishdi.boʻla olmadi.
Bizning zamonamizda insoniyat asta-sekin yo'q bo'lib ketadi va mavjud bo'lishni to'xtatadi. Shu bilan birga, ko'pchilik bu kontseptsiya haqida bugungi kungacha eshitmagan. Gumanizm lotin tilida insonparvarlik va har bir insonning qadr-qimmatini qadrlashni biladigan odamlarning sifati. Insoniylik yo'qligiga ishonch hosil qilish uchun shifokorga navbatda turing yoki shoshilinch vaqtda mikroavtobusga chiqing. Agar biror narsa to'satdan yopishmasa, odamlarning bir-biriga qanchalik safro va nafrat borligini darhol tushunasiz. Vaqtni tejash yoki transportda bepul joy olish uchun o'tkinchilar o'zaro kurashishga tayyor. Ko'pchilik insoniyat mavjud bo'lmagan xarakterli xususiyat ekanligiga ishonishadi, lekin bu har doim ham shunday emas edi. Jamiyat manfaati uchun foydali ish qilishga, borini qurbon qilishga tayyor odamlar ko‘p. Taxminan 100 yil oldin, insonparvar bo'lish "moda" edi va ushbu maqolada biz ushbu xarakter xususiyatini batafsilroq tahlil qilamiz.