Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

4. Возникновение течений в исламе.
После смерти Пророка в 632 г. властью правили избранные в халифат. Первым халифом был Абу Бакр. Вторым был выбран 'Умар ибн Хаттаб, за ним следуют Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб. Во время двух предыдущих халифов в халифате не было внутренних конфликтов и разделений. В последние годы Османского халифата возникли внутренние раздоры и усилилось противостояние халифу. В конце концов, группа людей вторглась в дом Усмана и убила халифа.
Убийство халифа привело к войне в халифате, и во время халифата Али ибн Аби Талиба такие конфликты усилились. Губернатор Дамаска Муавия восстал против халифа и потребовал от халифа как можно скорее найти и наказать убийц Усмана. В то время халиф начал бы свою работу с прекращения внутренних распрей. Этот конфликт приводит к вооруженному конфликту.
Битва была названа Сиффин, потому что она произошла в 657 году в местечке Сиффин в Ираке. Затем, что касается государственного устройства, было разделение на три категории по вопросу о том, кто должен принять халифат после Пророка.
Первая - это группа последователей халифа Али, которые считают, что халифат должен передаваться по наследству только в доме Пророка. В результате из них вышло шиитское течение.
Второй - группа иностранцев (изгнанников), бывших сторонников халифа Али, которые покинули его после битвы при Сиффине.
Третья - это группа Ахль ас-Сунна валь-Джамаа.
Шахристани говорит, что разница между сподвижниками началась еще при жизни Пророка.
Ересь, сектантство и ересь зародились в исламе от сект иностранцев и шиитов. Такие секты возникли по двум основным вопросам: имамат (руководство государством) и вероисповедание.
Поэтому в исламе считается, что разделение на секты возникло в основном с религиозно-политической точки зрения. Появление первых иностранцев было также связано с неучастием в политике халифа Али, а последующий шиизм был среди тех, кто считал, что халифат должен быть унаследован Али и его потомками. Здесь следует отметить, что разделение на секты в исламе объясняется хадисами Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Он процитировал несколько хадисов, на основе которых разделилась исламская умма.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Евреи разделены на 71 секту, христиане разделены на 72 секты, а моя умма разделена на 73 секты. Один из них будет спасен, а остальные станут обитателями ада ». Когда Сподвижники спросили: «Какая секта будет спасена?» Пророк ответил: «Я со своими товарищами иду по пути, который они выбрали». Секта спасения, упомянутая в хадисе, называется Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа.
Ахль ас-Сунна валь-Джамаа также называют суннизмом. Его отличительные черты - любить всех сподвижников, считать человека мусульманином, даже если он совершил великий грех, совершать похороны в случае его смерти, не выступать против справедливого и деспотичного царя, не отрицать атрибуты Аллаха, и так далее.
Однако в первые дни идеи «правильной веры» и «ереси» были систематизированы после появления шиитов и иностранцев, поскольку единодушное учение мусульман не было развито мусульманскими учеными.
Иностранцы - это группа, которая отделилась от армии халифа Али и продвигала идеи, которые не соответствовали убеждениям «Ахль аль-Сунна валь Джамаа». При этом они обвинили халифа Али в сговоре, порвали с ним и развязали войну как против халифа, так и против Мавии.
Они считали себя истинными мусульманами и нетерпимы к политическим и идеологическим соперникам. Согласно учению иностранцев, халиф избирается общиной и подчиняется общине; любой благочестивый мусульманин (даже раб или негр) может быть избран халифом; если халиф не защищает интересы общины, его увольняют и даже казнят.
Иностранцы обвинили грешников в богохульстве и даже убили их. Некоторых из сподвижников также называли неверующими. Также говорится, что это религиозный долг - противостоять королю-тирану с оружием в руке.
Еще одно течение, возникшее одновременно с отчуждением, - это шиизм. Шииты - это название «шиату Али» (группа Али) и является алипарастским потоком. Это направление изначально проявлялось только как политическое движение, свободное от каких-либо противоречий и идеологических разногласий. Позже возникли религиозные разногласия и идеологические разногласия. По их словам, власть принадлежит халифу Али и его потомкам. Потому что имамат - одна из главных религиозных опор. Согласно их учению, лидер не избирается народом, а передается по наследству.
По их словам, Пророк (мир ему и благословение) назначил Али халифом. Из халифов Абу Бакр, 'Умар и' Усман силой отняли это право у Али. Они также верят, что халифат Али - это божественное указание.
Шииты также признают Коран божественным словом (некоторые фанатичные течения считают, что некоторые его части были опущены во времена халифов). Его ученые, с другой стороны, основывают свои учения на образных интерпретациях Корана. Он также признавал только хадисы, переданные халифом Али и его потомками, и составлял независимые сборники таких хадисов.
В отличие от религиозных верований, признанных в суннитском исламе, шиизм исповедует пять верований: монотеизм, справедливость, пророчество, имамат и воскресение. Из них 4 верования - таухид (признание единства Аллаха), адл (справедливость, справедливость Аллаха, т. Е. Вера в судьбу), пророчество (пророчество), воскресение или маад (пришествие будущей жизни и воскресение мира сего). мертвых), в основном согласуются с суннитскими учениями. Пятый символ веры отличается тем, что имамат (власть двенадцати имамов, состоящих из Али и его потомков) противоречит суннитам.
В результате конфликтов внутри Шилы образовалось множество сект. Из них Зайди, Джафари и другие. Имамы и исмаилиты - два основных течения в шиизме.
Ахль ас-Сунна ва'ль-Джама'а вышла из секты мутазилитов по вопросу акиды. Они признают Коран источником религиозной истины, пытаются интерпретировать его образно, а не буквально, и слепо верят рассказам. У него также есть уникальный взгляд на такие вопросы, как грех, серьезные мучения и пророчества святых. Например, говорится, что человек, совершивший тяжкий грех, не является ни верующим, ни неверующим, но находится между ними двумя. Еще одно верование мутазилитов состоит в том, что Коран был создан. В то время как сунниты говорят, что Коран - это слово Аллаха, мутазилиты верят, что Коран - творение Аллаха.
Халиф Мамун (813-833) принял учение мутазилитов в качестве государственной религии. Он испытал веру всех, особенно судей, ученых, чиновников. В результате любой, кто не признавал мутазилитское вероисповедание (особенно создание Корана), был уволен и даже приговорен к смертной казни. Это учение преследовалось во время правления халифа Мутаваккиля (847-861).
Мутазилиты признавали разум основой своего вероучения, пытались отрицать мистицизм и считали себя сторонниками единобожия и справедливости.
Позже, к XIII и XIV векам, мутазилиты исчезли.
Кадарийя, как и мутазилиты, считается заблудшим в вопросах веры. Их главное утверждение состоит в том, что они отрицают волю, судьбу и судьбу Аллаха и говорят: «Аллах слабее работы Его слуг». В то время как сунниты говорили, что Аллаху все известно заранее, кадари отрицали это. Они не могут быть предопределены Богом на основе идеи, что справедливость является одним из основных качеств Бога. Он пришел к выводу, что от Бога можно ожидать только праведных дел и что греховные поступки связаны с деятельностью человека, а это означает, что человек имеет свободу воли и деятельности и, следовательно, совершает грех.
Позже их учение было продолжено мутазилитами.
Джабари, с другой стороны, развили отражение веры кадара и являются одной из сект, признанных в исламе как заблудших в вопросах судьбы. Они отрицают вопрос судьбы, признанный Ахль ас-Сунна валь-Джамаа. Джабари утверждали, что судьба человека была предопределена Богом, что у человека не было воли и свободы действий, что они существовали только в Боге, и что человек обладал способностью управлять этой деятельностью. Они отвергают частичную волю человека, говоря, что Бог предопределил грех Своим слугам и что человек обязан грешить.
Они наделили Аллаха силой принуждения, сказав, что Аллах может обременять человека тем, чего он не может вынести. Джабари были против кадари, которые выступали за свободу воли.
Мушаббихас (симуляторы) верят, что Аллах подобен человеку и что Его тела похожи на человеческие конечности. Поступая так, он выступил против вероучения Ахль ас-Сунна валь-Джамаа. Например, сунниты ни с чем не сравнивают Аллаха, и такая аналогия ошибочна.
В целом потерянные секты, возникшие в истории ислама, сами разделились на несколько групп. Следует отметить, что различные ереси, возникающие сегодня, берут верования своих предшественников и представляют их в новой форме. В частности, убийства иностранцев аналогичны тому, что в настоящее время совершается ИГИЛ и другими группировками боевиков. Если человек совершает тяжкий грех, то дело иностранцев - не поверить ему.