Milliy universiteti ijtimoiy fanlar fakulteti «falsafa tarixi va mantiq» kafedrasi

 

 

MAVZU. GERMANIYADA EKZISTENSIALIZM (4 SOAT) 

REJA: 

1. 

Ekzistensializmning ijtimoiy-ruhiy, falsafiy asoslari. 

2. 

M.Xaydegger ekzistensializmi. 

3. 

K.Yaspers ekzistensializmi. 

4. 

Ekzistensializmning tarixiy taqdiri va hozirdagi ahamiyati. 

 

 

Ekzistensializm  falsafasi  XX  asr  boshlarida  Germaniyada  yuzaga  keldi.  Bu  davrda 

ijtimoiy-siyosiy  sharoitlar  Birinchi  Jahon  urushidan  sо‘ng  ancha  murakkab  edi.  Germaniya 

urushda  qattnashgan  asosiy  davlatlardan  bо‘lib,  bu  urushda  yengilishi  munosabati  bilan  ichki 

siyosiy-iqtisodiy  ahvol  nihoyatda  og‘ir  edi.  Mamlakatda  ishsizlik,  iqtisodiy  tanglik  keng 

miqyosda tarqalgandi. Germaniyaning ziyoli tabaqa vakillari ruhiy inqirozga yuz tutgan edilar. 

---

 

56 

Bunday  sharoitda  yangi  falsafiy  g‘oyalarning  shakllanishi  va  ularning  yangi  falsafiy 

oqimga aylanishi muqarrar edi. Ekzistensializm falsafasi aynan shu oqimlardan biri bо‘ldi. Lekin 

bu  falsafa,  albatta,  bо‘shliqda  paydo  bо‘lgani  yо‘q.  Uning  nazariy  va  g‘oyaviy  asoslari 

S.Kyerkegor  va  A.Shopengauerning  tushkunlik  falsafasi,  N.Berdyayevning  romantik  va  mistik 

qarashlari, 

F.Nitsshe 

va 

V.Dilteyning 

“hayot 

falsafasi”dir. 

Badiiy 

adabiyotda 

ekzistensializmning shakllanishiga Kafka, Mark Avreliy, F.Dostoyevskiylarning ijodi katta ta’sir 

kо‘rsatdi. 

Ekzistensionalizm  falsafasida  "ekzistensiya"  tushunchasi  asosiy  tushunchalardan  biri 

hisoblanadi.  "Ekzistensiya"  -  "mavjudlik"  degan  ma’noni  anglatadi.  Bu  tushunchaning 

shakllanishida  neokantchilikning  ham  ta’siri  bо‘lgan.  Ayniqsa,"ekzistensiya"  tushunchasi 

Kantning "narsa о‘zida" tushunchasiga о‘xshab ketadi. Kant falsafasida "narsa о‘zida" biz uchun 

sirli  bir  olam  bо‘lib  qolganday  va  bu  sirli  olamga  о‘tish,  ya’ni  Kantning  iborasi  bilan 

"transendensiya" sodir bо‘lishi qanday mushkul bо‘lsa, ekzistensionalizm falsafasida ham inson 

borlig‘ini bilish va shu borliqning ichki mohiyatini tushunish nihoyatda qiyin. Bu qiyinchilikning 

sababi nimada? 

Ekzistensionalizm  borliq  va  inson  borlig‘i  masalasini  kо‘taradi  va  bu  borliq  insondan 

tashqarida  bо‘lganligi  uchun  inson  bu  borliqni  idrok  eta  olmaydi  va  u  haqida  hech  narsa  deya 

olmaydi. Biz bu yerda ingliz faylasufi Jorj Berklining qarashlariga о‘xshash mulohazalarga duch 

kelamiz.  Berkli  "butun  olam  mening  his-tuyg‘ularim"  -  deganiday,  ekzistensializm  ham 

insonning  his-tuyg‘ulari  chegarasidan  chiqib  bо‘lmaydi,  deb  ta’kidlaydi.  Berklining  bunday 

dunyoqarashi  solipsizmga  olib  keldi,  ya’ni  bu  olamda  mendan  boshqa  hech  narsa  yо‘q  degan 

falsafiy  fikrni  keltirib  chiqardi.  Solijizm  nuzog‘iga  tutilmaslik  uchun  ekzistensionalizm 

falsafasining  asoschilari  insondan  tashqaridagi  borliq  masalasini  e’tiborga  olishmadi.  Ular 

borliqqa  emas,  inson  mavjudligiga  diqqatlarini  qaratdilar

. 

Inson  borlig‘ini  "ekzistensiya"  deb 

atadilar. Insonning mavjudligida hayotning mohiyati ochilmaydi. Biz inson borlig‘ining moihyati 

nimada  degan  savolni  о‘rtaga  tashlay  olmaymiz.  Shuning  uchun  ham  inson  hayotining 

mavjudligi, mohiyati, mazmuni biz uchun sir bо‘lib qolaveradi.

 

Nega degan savol tug‘iladi? 

Bu savolga javobni ekzistensialistlar insonning begonalashuvidan axtaradilar. 

Dastlab, inson tabiat kо‘ynida yashar ekan, uni о‘zidan ajratmaydi va tabiatning bir qismi 

sifatida  mavjuddir.  Lekin  kо‘hna  о‘tmishning  bu  davri  uzoqqa  chо‘zilmaydi.  Inson  tafakkuri 

taraqqiyoti  natijasida  u  sun’iy  tabiat  yaratib,  о‘zini  tabiatdan  ajrata  boshladi.  Bu  begonalashish 

jarayoni  xususiy  mulkning  shakllanishi,  shaharlarning  paydo  bо‘lishi  natijasida  nihoyatda 

kuchayib  bordi.  Inson  aqli  yaratgan  fan  va  uning  yutug‘i  bо‘lgan  texnika  begonalashish 

jarayonining kuchayishiga olib keldi. Qachonlardir yagona bо‘lgan odamzod millatlar, elatlar va 

davlatlarga  bо‘linib  ketdi.  Natijada  inson,  ham  tabiatdan,  ham  kishilik  jamiyatidagi  о‘zaro 

qardoshlik aloqalaridan begonalashib qoldi. Bu begonalashishning ikkinchi bosqichi bо‘ldi. 

Ekzistensialistlar  fikricha,  begonalashish  jarayonining  uchinchi  bosqichi  hozirgi  zamonda 

davom etmoqda. Bu bosqichda inson о‘zining ichki olamidan, о‘zining hayotidan, mazmunidan 

ham begonalashib qolmoqda. 

Inson  о‘zining  botiniy  tabiatini  yо‘qotib,  faqat  zohiriy  tabiatda  yashab,  unga  moslashib 

bormoqda.  Inson  tobora  о‘zining  ichki  hissiyotlarini  yо‘qotib  jamiyat  mashinasining  bir 

zarrachasiga aylanib qolmoqda. 

Demak, ekzistensialistlar fikricha, inson jamiyatda о‘zining qandaydir rolini bajarib boradi. 

Bu  xilma-xil  niqoblar  ortida  insonning  asl  qiyofasi  yashirinib  yotadi.  Bu  asl  qiyofa  qachon 

ochilishi mumkin. Bu qiyofa zaminida yotgan inson mohiyati qachon yuzaga chiqadi? Bu masala 

ekzistensionalizmni  nihoyatda  qiziqtirib  keldi.  Ekzistensializm  falsafasi  inson  о‘z  hayotining 

mohiyati va ma’nosini anglashi uchun, u erkinlikka va erkin tanlash huquqiga ega bо‘lishi kerak, 

degan  fikrlarni  ilgari  surdi.  Lekin  inson  bu  erkinlikni  su’istemol  qilib,  bilim  mevasidan  tatib 

kо‘rdi va shu bilan gunohkor bandaga aylandi. Uning gunohi bilimga ega ekanligidir. Shu bilim 

orqali inson о‘zining fojiasiga о‘zi sabab bо‘ldi. 

Demak,  inson  hayot  mohiyatini  bilishga  emas,  balki  shu  hayotda  yashash,  mavjud 

bо‘lishga  intilishi  kerak.  Borliqdagi  barcha  jarayonlar  Sartr  ta’limotiga  kо‘ra,  "narsa  о‘zida" 

---

 

57 

bо‘lib  qolaveradi  va  biz  ularning  sirini  ocholmaymiz.  Hatto,  ilm-fan  ham  narsa  va  hodisalarni 

faqat  yuzaki  hodisa  sifatida  о‘rganadi.  Ularni  harakatga  keltiruvchi  birlamchi  kuchlarni  va 

birlamchi sabablarni metafizika, deb atab, nazarga ham ilmadi. Natijada olamdagi barcha voqea 

va  hodisalar  inson  tomonidan  sir,  maxfiy  "shifr"larga  aylanib  qoldi.  Bu  sirlar,  maxfiy  shifrlar 

ichida insonning о‘zi ham bir katta sir bо‘lib qoldi. 

Xaydegger  fikricha,  inson  ichki  mohiyatining  ochilishiga  yordam  beruvchi  vositalar 

tasviriy  san’at  va  musiqadir.  Aynan  shu  sohalarda  inson  tabiatida  yashirinib  yotgan  ijodkorlik 

kuchlari yuzaga chiqadi. 

Ijod  qilish,  yangilik  yaratish  inson  tabiatidagi  eng  katta  mо‘jizadir.  Inson  jamiyatda  о‘z 

о‘rnini  topaolmasa,  bu  ijodkorlik  kuchini  yuzaga  chiqara  olmaydi.  Uning  qalbida  yashirinib 

yotgan  marvarid,  xuddi  dengiz  tubida  yashirinib  yotgan  marvaridday  о‘z  nurini  hech  kimga 

yog‘dira  olmaydi.  Inson  qalbi  yashirin  qolar  ekan,  undagi  nur  ham  xiralashadi.  Qalbi  yashirin 

insondan tashkil topgan jamiyat esa yopiq jamiyatga aylanib qoladi. Bunday jamiyatda inson ijod 

qilishdan  mahrum  bо‘lib  qoladi.  U  faqat  moddiy  manfaatlarga  intilib  yashaydi.  Uning  moddiy 

manfaatlari va ehtiyojlari birin-ketin paydo bо‘lib, hech vaqt tugamaydi. Bu manfaatlar ketidan 

intilgan shaxs hech vaqt о‘z maqsadiga erisha olmaydi. 

Ekzistensial  faylasuflar  fikricha,  hozirgi  jamiyatdagi  inson  hayotga  bо‘lgan  qiziqishini 

tobora  yо‘qotib  bormoqda.  U  tabiatning  gо‘zalligini  ham,  boshqa  insonlar  kayfiyatini  ham  his 

qilmaydi. Inson faqat aqli bilan yashar ekan, aql uni faqat о‘z manfaatlarini kо‘zlashga undaydi. 

Natijada  inson  hayotidan  ezgulik  о‘rniga  faqat  foyda  axtaradi.  Bunday  odamning  ongi 

dasturlashtirilgan  mashinaga,  kompyuterga  о‘xshab  qoladi.  Inson  ham  kompyuterga  о‘xshab, 

ichki  beg‘ubor  hissiyotlaridan  mahrum  bо‘lib  qoladi.  Bunday  odamlarga  hayot  zerikarli, 

ma’nosiz  bо‘lib  tuyuladi.  Yurakdagi  bolalarga  xos  bо‘lgan  samimiylik  va  hayratlanish 

xususiyatlarini saqlab qolgan odamlar hayotning gо‘zalligini his qilishi mumkin. 

Xaydegger fikricha, inson о‘z qо‘llari bilan yaratgan narsalardagina joziba, iliq saqlanadi. 

Inson  bu  narsalarni  yaratishda  ularga  о‘z  mehrini,  ruhiyatini  beradi.  Hozirgi  zamonaviy  sanoat 

mahsulotlari  esa  inson  bilan  bunday  ruhiy  aloqani  yо‘qotgan  va  natijada  inson  о‘zi  yaratgan 

moddiy  olamdan  ham  begonalashib  qolib,  narsalardan  faqat  manfaat  keltirish  jihatidan 

foydalanadi. 

Insonning  asl  qiyofasi  faqat  ayrim  sharoitlarda  yaqqol  ochilishi  mumkin.  Bunday 

sharoitlarni ekzistensionalistlar chegaradosh vaziyat deb ataydilar. 

О‘lim  va  hayot  о‘rtasidagi  chegara,  insonning  ichki  va  tashqi  olami  о‘rtasidagi  va 

insonning  mavjudligi  va  haqiqiy  borlig‘i  mohiyati  о‘rtasidagi  chegara  nihoyatda  murakkab 

bо‘lib, bu tushunchani ochib berish uchun ekzistensionalistlar insonning ichki olamiga, erkinlik 

masalasiga diqqatlarini jalb etdilar. 

J.P.Sartr  va  A.Kamyu  asarlarida  insonning  erkinligi,  erkin  tanlash  huquqi  asosiy 

muammolardan  biridir.Sartr  Ikkinchi  Jahon  urushi  davrida  fashistlarga  qarshi  "Ozodlik" 

harakatida  faol  qatnashib  nihoyat  boy  tajribaga  ega  bо‘lgan.  Bu  harakatda  vatanparvar 

qatnashchilar bilan bir qatorda sotqinlar ham bо‘lgan. Ularni bunday qilishga majburlagan xolat 

о‘lim oldidagi qо‘rquvdir. 

Sartrning  fikricha,  о‘lim  muqarrar  bо‘lgan  xolatda  ham  insonda  erkin  tanlash  imkoniyati 

bor. Agar inson о‘z erkinligidan voz kechsa, bu о‘limdan ham og‘irroqdir, deb hisoblaydi. 

Qisqacha  aytganda,  о‘lim  haqiqatdir.  О‘lim  arafasida  insonning  ichki  kechinmalarida 

keskin  о‘zgarish  sodir  bо‘ladi.  Bu  о‘zgarish  natijasida  inson  avval  anglab  yetmagan  narsalari 

birdaniga о‘z-о‘zidan ravshanlashadi. Inson uchun yaxshilik va  yomonlik ortida  yotgan cheksiz 

olam  ochiladi.  Barcha narsalardagi ziddiyatlar  birdaniga  birlashadi.  Yaspersning  fikricha,  о‘lim 

bilan  bir  qatorda  parokandalik  xolatida  ham  inson  mehr  qо‘ygan  narsalaridan  ajralar  ekan, 

bulardan  ham  ustun  turadigan  qadr-qimmat  borligini  his  qiladi.  Bu  qadriyat  moddiy  boylik 

bо‘lmay,  beqiyos  cheksiz  ummondir.  Bu  ummonni  qalb  xotirjamligi,  ichki  sokinlik  deb  ham 

atashimiz mumkin. Bu ichki sokinlik oldida hayot bо‘ronlari kuchsizdir. Ichki sokinlikning о‘zi 

buyuk  bir  olamiy  kuchdir.  Yaspers  fikricha,  bu  ichki  sokinlik  xotirjamlik  olamiga  esankiratib 

qо‘yadigan  yо‘qotishlar,  ajralishlar  natijasida  kirish  mumkin.  Bunday  zarbalarga  faqat  qalbda 

---

 

58 

yashiringan  cheksiz  xotirjamlik  va  ichki  sokinlik  dosh  bera  olishi  mumkin.  Inson  yо‘qotish 

orqali  butun  borliqda  mavjud  bо‘lgan  ichki  sokinlikni  birdaniga  his  qiladi.  Agar  inson  qalbi 

yolg‘iz  bо‘lgan  bо‘lsa,  endilikda  bu  ichki  sokinlik  orqali  butun  borliqqa  tutashadi. 

Ekzistensiolizmdagi chegaradosh vaziyat masalasini faylasuflar aynan shunday ochib berdilar.