Milliy universiteti ijtimoiy fanlar fakulteti «falsafa tarixi va mantiq» kafedrasi

---

 

1 

О‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI  

OLIY VA О‘RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI 

 

 

MIRZO ULUFBEK NOMIDAGI О‘ZBEKISTON  

MILLIY UNIVERSITETI 

 

IJTIMOIY FANLAR FAKULTETI 

 

 

 

  

«FALSAFA TARIXI VA MANTIQ» KAFEDRASI 

 

 

 

 

 

«FALSAFA TARIXI (ENG YANGI DAVR 

G‘ARB FALSAFASI)»  

 

KURSI BО‘YICHA

 

 

 

 

MA’RUZA MATNI 

  

 

 

 

 

 

 

Tuzuvchi: prof. Ro’zmatova G. 

 

 

 

 

 

 

 

 

TOSHKENT - 201 

 

 

---

 

2 

 MAVZU. EHG YANGI DAVR FALSAFASI PREDMETI (4 SOAT) 

 

REJA: 

1.

 

 

XIX  -  XX  asrda  ijtimoiy-siyosiy  hayot,  fan-texnika  taraqqiyoti  va  ma’naviy 

madaniyatdagi о‘zgarishlarning g‘arb-falsafasida aks etishi. 

2.

 

 

XIX - XX asrlarda Yevropa mamlakatlari falsafasining rivojlanishi. 

3.

 

 

Yevropa mamlakatlari falsafasining yо‘nalishlari. 

4.

 

 

Yevropa mamlakatlari falsafasining xususiyatlari. 

 

Falsafa tarixida XIX-XX asr alohida о‘rin tutadi. Bu davr  falsafasi G‘oyat murakkab va 

xilma-xil  fikrlarga  boy  bо‘lib,  turlicha  maktablar  va  qarashlarni  о‘z  ichiga  oladi.  Bu  davrda 

insonlar  hayotida,  fan  taraqqiyotida,  ijtimoiy-iqtisodiy  va  siyosiy  hayotda  misli  kо‘rilmagan 

tarixiy  voqealar  bо‘ldi.  Bular  barchasi  insonning  dunyoga  bо‘lgan  munosabatini  о‘zgartirib, 

dunyoni  yangicha  chuqurroq  о‘rganish  va  bilimni  hayotga  tatbiq  qilishga  undadi.  Ayni  vaqtda 

insonning  tutgan  о‘rnini,  mohiyatini,  о‘zligini  va  ichki  dunyosini  tо‘laroq  о‘rganishga  imkon 

yaratildi.  Tabiatshunoslik  rivoji  shunchalik  ilgarilab  ketdiki,  mikro  va  makrodunyoni  tadqiq 

qilish, kosmosga odam uchirish kabi masalalar insonni hayratga solarli darajaga yetdi. Shu bilan 

birga  tabiatshunoslikning  rivoji  yangi-yangi  muammolarni  ham  keltirib  chiqardi.  Bular  ichida 

inson muammosi, xususan, uning ichki dunyosi, borlig‘i, mohiyati va uning falsafiy tahlili kabi 

masalalar dolzarbligi bilan faylasuflar diqqat-e’tiborini jalb qilmoqda. 

Ma’lumki,  Gegel va uning Marks  tomonidan qayta ishlangan ta’limoti XIX asr falsafiy 

tafakkuri  rivojida  alohida  ahamiyatga  ega  bо‘ldi.  Biroq  bu  ta’limot  sovetlar  davrida 

mutlaqlashtirildi, barcha fanlar va amaliyotning yagona metodologik asosi sifatida talqin qilindi. 

Falsafa  tarixi  materializm  bilan  idealizm  о‘rtasidagi  kurash  deb  qaraldi.  Hodisalarni 

tushuntirishda sinfiylik, partiyaviylik, mafkuraviylik bosh mezon qilib olindi. 

XIX-XX asr G‘arb falsafasi boshqa yо‘ldan ketdi. Bir tomondan, falsafadagi borliq, ong, 

bilish, tarix falsafasi kabi an’anaviy masalalarga о‘zgartirish kiritib, ularni yangicha tahlil qildi. 

Ikkinchidan,  marksistik  falsafaga  о‘z  munosabatini  bildirib,  bu  falsafa  yangi  davrda  rо‘y 

berayotgan о‘zgarishlarni izohlashga ojizlik qilayotganini kо‘rsatdi. 

Shuning  uchun  XIX-XX  asr  G‘arb  faylasuflari  shu  vaqtgacha  falsafada  kam  e’tibor 

berilgan  yoki  butunlay  ishlanmagan  masalalarni  falsafiy  bahs-munozara  maydoniga  olib 

chiqdilar. Shunday qilib, XIX asrning о‘rtalaridan boshlab noan’anaviy (noklassik) yо‘nalishdagi 

bir  qancha  falsafiy  oqimlar  yuzaga  kela  boshladi.  Ularning  vakillari  ijtimoiy  taraqqiyot,  inson 

aqli  bilan  bog‘liq  masalalarni  qayta  kо‘rib  chiqibgina  qolmasdan,  jamiyatdagi  ma’naviy 

bо‘hrondan  qutulish  choralarini  qidirdilar.  Dunyoning  turli-tuman  va  rang-barangligi,  inson 

ma’naviy  hayotining  ichki  qonuniyatlarini,  hayot  mazmuni,  inson  va  uning  mohiyati, 

yashashning  ma’nosi,  inson  ruhiyatining  tahlili,  falsafiy  tafakkurning  о‘ziga  xosligi,  falsafada 

yangi  uslub,  inson  faoliyatini  ijobiy  tomonga  yо‘naltirish  kabi  muammolarga  alohida  e’tibor 

berdilar.  XIX  asr  falsafasida  inson,  insoniylik  va  insoniyat,  insonning  ichki  va  tashqi  dunyosi, 

bilish  jarayonining  yangi  qirralari  kabi  masalalarga  keng  о‘rin  berildi.  Falsafiy  ijodiyotda 

bо‘lgan  erkinlik,  qо‘llangan  demokratik  tamoyillar,  plyuralizm  tamoyili  turli  g‘oyaviy  ilmiy 

qarashlar bilan boyitildi. Bu davrda bir qancha falsafiy oqimlar vujudga keldi. 

Jamiyat  taraqqiyoti  muammolari  ham  ularning  diqqat  markazida  turdi.  Bu  falsafiy 

ta’limotlarda  ham  hozirgi  paytdagi  murakkab  muammolar  bilan  bir  qatorda  an’anaviy 

muammolarni  ham  muayyan  nuqtai  nazardan  yoritishga  harakat  qilinadi.  Hozirgi  murakkab 

sharoitda  avvalgidek  kо‘r-kо‘rona  bizga  yoqmagan  yoki  biz  tushunmagan  oqimlarga  «zararli» 

degan  yorliq bermasdan, ularni xolis nuqtai nazardan о‘rgansak foydadan holi bо‘lmas. Chunki 

har  qanday  hodisada  bir-biriga  zid  tomonlar  bо‘lgani  sababli  ushbu  noklassik  ta’limotlar  ham 

«sof»  salbiy  hodisa  bо‘lib  qololmaydi.  Masalan,  markscha  falsafa  vakillari  e’tiboridan  chetda 

turgan  noratsionallik  muammolarini  ishlab  chiqishda  neofreydizmning  xizmatlari  katta.  Xuddi 

---

 

3 

shu  oqim  namoyandalarining  insonda  kо‘pincha  uchrab  turuvchi  psixik  kasalliklarning, 

anglanmagan xatti-harakatlarining sabablarini tushuntirishda tegishli  xulosani chiqarib olsin. 

Mana,  misol  uchun  Freydning  nazariy  qarashlari,  pragmatizm  va  ekzistensializm 

g‘oyalari, Berdyayev va boshqalarning falsafasidan о‘rgansak, foydadan xoli bо‘lmaydi. 

Men g‘arb falsafasida ham barcha muammolar  yechilgan, demoqchi emasman. Biz kо‘p 

masalalarda  G‘arb  faylasuflarining  fikrlari  bilan,  ayniqsa,  individualizm,  egoizm  qarashlarini 

ilohiylashtirish  bilan  kelishmasligimiz  mumkin.  Lekin  ularni  hisobga  olishimiz,  keraklisini 

e’tirof, keraksizini inkor etishimiz zarur». 

Uyg‘onish  davridan  XIX  asrning  birinchi  yarmigacha  bо‘lgan  davrda  yanada  ma’naviy 

yuksalish  davom  etdi.  Bu  davr  falsafiy  qarashlarida  tabiat,  jamiyat  va  insonga  turli  jihatdan 

falsafiy  yondashishning  о‘ziga  xos  tamoyillari,  ideallari  va  madaniy  qadriyatlarini  ishlab 

chiqilishi  о‘ziga  xos  holda  nihoyasiga  yetkazildi.  Juda  kо‘pchilik  adabiyotlar  bu  davr  falsafiy 

yо‘nalishlarini ham klassik falsafa deb atashadi. An’anaviy va noan’anaviy falsafaning farqi eng 

avvalo  aql  (intellekt)  muammosida  kо‘rinadi.  Bu  tasodifiy  emas.  Chunki  aql  muammosi  yangi 

davr  falsafasining  markazida  turadi.  Yangi  davr  faylasuflari  tafakkurni  juda  keng  ma’noda 

tushunishgan  va  tabiat,  jamiyat  va  insonning  faoliyati  ularga  xos  bо‘lgan  tafakkur  bilan 

bog‘langan.  XIX-XX  asrlar  klassik  falsafasida  «individual  ong»  bilan  bir  qatorda 

«individuallikdan  tashqari  ong»  sifatida  amal  qiluvchi  inson  ma’naviy  madaniyati  doirasidagi 

turli  g‘oyalar,  tushunchalar,  g‘oyalar,  ideallar,  normalar,  qadriyatlar  tahliliga  va  undan 

tashqaridagi ma’naviy faoliyat shakllari yordamida insonning dunyoni о‘zlashtirishi, ya’ni fikrda 

dunyoning  «ikkilanishi»  jarayonidir.  Xuddi  shu  narsa  «ilohiy»  tafakkur  haqidagi  teologik, 

idealistik yо‘nalishlarining qandaydir absolyut ruh, oliy aqlning dunyo taraqqiyotini boshqarishi 

haqidagi qarashlariga asos bо‘lgan. 

Kantdan  Gegelgacha  bо‘lgan  yо‘l  -  bu  insonning  tanqidiy  baholovchilik  qobiliyati 

sifatida tushunilgan oliy aqlning gegelcha «ilohiy» aql aqidasiga о‘rin bо‘shatib berishi yо‘lidir. 

Bu davrda fanning taraqqiyoti hamda aqlning takomillashib borishiga ishonch hukmron bо‘lgan. 

Shuning  uchun  klassik  falsafada,  nafaqat  dunyo,  bilish,  uning  usullari  haqidagi,  balki  xudo, 

ishonch  va  diniy  muammolar  ham  ratsionalistik  ruhda  talqin  qilingan.  Qisqasi,  klassik  falsafa 

namoyandalari  umumiylik  haqidagi  nazariy  fikrlar  bir  butun  borliq  inson  va  uning  umumiy 

mohiyati, jamiyat bilishning metodlari va uning umumahamiyatli tamoyillari, barcha davrlar va 

barcha  kishilar  uchun  umumiy  ahamiyatga  ega  bо‘lgan  ahloq  normalari  va  hakozolar  haqida 

munozara  yuritishgan.  Alohidalik,  konkretlik  haqidagi,  masalan,  alohida,  konkret  kishilar, 

ularning  erkinligi,  huquqlari,  fikrlari,  iztiroblari  haqidagi  masalalar,  umuman  inson,  uning 

mohiyati haqidagi masalaga bо‘ysindirilgan edi. Xullas, XIX asrning о‘rtalarigacha ratsionalizm 

ruhi hukmron bо‘lgan klassik yо‘nalishlar barcha falsafiy yо‘nalishlarning belgilovchisi edi. 

XIX  asrning  40-50  yillaridan  boshlab  noklassik  falsafiy  yо‘nalishlar  yuzaga  kela 

boshladi. Bu eng avvalo K.Marks va F.Engelsning falsafiy nazariyasidir. Ular klassik falsafaning 

umumiy  ratsionalistik  yо‘nalishini, uning fan va taraqqiyotga ishonch ruhini rivojlantirish bilan 

birga dunyo, inson, aql, bilish, fan, jamiyat va ijtimoiy taraqqiyot haqida ta’limot yaratdilar. 

Shu  bilan  birga  bu  davrda  boshqa  noklassik  yо‘nalishlar  ham  paydo  bо‘ldi.  Ularga 

daniyalik S.Kyerkegor, nemis faylasuflari F.Nitsshe, O.Shpengler va boshqalar kiradi. XIX-XX 

asrlardagi  klassik  falsafani  himoya  qiluvchi  yangi  yо‘nalishlar  paydo  bо‘ldi.  Bularga  XIX 

asrning  60-70  yillarida  yuzaga  kelgan  neokantchilik,  neogegelchilik  va  neotomizm  (Foma 

Akvinskiy, lotinchalashtirilgan nomidan kelib chiqqan Tomas) kiradi. 

XIX-XX  asr  G‘arb  falsafasi  tushunchasiga  mazkur  davrda  vujudga  kelgan  noklassik 

ta’limotlar  kiradi.  Shu  davr  mutafakkirlari  klassik  falsafasi  asosiy-fundamental  tushunchalarni 

tanqid  ostiga  oldilar,  jumladan,  «haqiqat»,  «aql»  kabi  tushunchalarni,  hattoki  falsafani  fan 

sifatidagi predmeti va vazifasini ham qaytadan kо‘rib chiqishni maqsad qilib qо‘ydilar. Shu davr 

faylasuflari  «metafizika»ning  umumiy,  mavhum  kategoriyalariga  qarama-qarshi  yakkalik, 

bevosita  namoyonlik,  yaqqollik  tushunchalarini  qо‘ydilar.  Obyektiv  dunyoning  umumiy 

qonunlaridan  «dalillarni»,  «hayotni»,  subyekt  ongining  hodisalarini  tahlil  qilishga  о‘tdilar; 

ratsionalizmdan, gegelning mantiqiy ta’limotidan irratsionalizmga, mutafakkirning badiiy, diniy, 

---

 

4 

mifologik  intuitsiyasiga  о‘z  e’tiborini  qaratdilar.  Umumiy  farovonlikka  erishishda  yakka 

manfaatni  umumiy  manfaatga  bо‘ysindirishda  ma’rifiy  axloqqa  qarshi  yakka  individning 

erkinligi, huquqi va g‘ururini, sha’nini qо‘ydilar.