Microsoft Word XXI asrda islom ziyouz com doc

 
Eros
Ibn Arabiy singari mistiklarga ko‘ra, payg‘ambarning muborak jinsiyati Alloh bilan 
mushtaraklikning puxta va aniq erotik ramzi ekani xristianlikka qarshi tangrining o‘zi 
boshlagan ritorik munozaradir. Bu hol Rasululloh zamoniga kelib jinsiy faollikni haqiqiy 
gunoh deb, bokiralikni esa farishtalarga xos fazilat deb hisoblash odatga aylangani 
bilan izohlanadi. Payg‘ambar ko‘pchilik hollarda zohidona turmush kechirar, 24 soatlik 
«Dovud ro‘zasi»ni tutar, lekin buni sahobalariga taqiqlar edi. Bizga aytishlaricha, uning 
uyi derazasiz, shifti past, qopning bir bo‘lagi eshik vazifasini o‘tar edi. Hozirgi kunda 
roviylarning ma'lum qilishicha, payg‘ambar osoyishta lahzalarda namoz o‘qiyotib, yosh 
xotini Oyshaga tanbeh berish maqsadida uning oyoqlarini chetga surib qo‘yar ekan. Bu 
o‘z uyida tanho kurashayotgan sahro otalari sadoqatining olis hayqirig‘idir.
Hans Kung payg‘ambarning «hissiy turmush tarzi»ni missiyaga qarshi haqiqat deb 
baholaydi va ming yillik xristian munozarasini zaif bir shaklda davom ettiradi. An'anaviy 
musulmonlar ko‘pxotinlik Rasululloh komilligining shubhaga o‘rin qoldirmaydigan belgisi 
hamda Ibrohim va Sulaymon payg‘ambarlarning favqulodda go‘zal patriarxati davom 
ettirilgani isboti deb biladi. Biroq o‘rta asrlarda yashagan xristianlar ham avliyolik, ham 
jismoniy yetuklik mujassam bo‘lishini tasavvur qilisha olmas edi. Payg‘ambar o‘z 
ummatlarini «tabiat bog‘i»da yashashga undar, u 
les venerea
juma kuni (jamoa bo‘lib) 
namoz o‘qishni Venera - Zuhro sayyorasi kunidan olgan edi.
[65]

---

XXI asrda Islom: Postmodern dunyoda qiblani topish. Timoti J. Uinter 
www.ziyouz.com
kutubxonasi 
41
O'rta asrlarning shunga o‘xshash munozaralari jinsiyatga bo‘lgan munosabatning xristian 
dunyosini sarosimaga soladigan tarzda keskin o‘zgarishi oqibatida tumanday tarqab 
ketdi. Bugungi kunda har bir kishi inson tabiatining tarixan ko‘klarga ko‘tarib maqtalgan 
nikohsizlik va'dasi tufayli buzilishi oqibatida qanchalar nadomat chekkanini ko‘rishi 
mumkin
[66]
va Kungning taraddudlanishi hozirda yo‘qolib borayotgan behuda 
uyatchanlik sarqiti bo‘lishi mumkin. Bu o‘rinda gap jinsiy baquvvatlikning ma'naviyat 
bilan uyg‘unligi xususida emas - islom bu munozarada g‘alaba qilgan ko‘rinadi - 
aksincha, ko‘pxotinlikning axloqiy maqomiga borib taqalmoqda. Men bu o‘rinda 
Bosniyaning madaniyat vaziri bilan bo‘lgan suhbatimni esga olmoqchiman. Bundan 
boshqasi gapimni tasdiqlash uchun dalil bo‘la olmaydi. Uning aytishicha, Bosniya 
hukumati muslima ayollar guruhlarining ko‘pxotinlikni qonuniylashtirish bilan bog‘liq 
kuchli bosimi ostida bo‘lgan, biroq mahalliy xristianlar va xalqaro kuzatuvchilar bunga 
qarshi bo‘lgani uchun ularning talabi amalga oshirilmagan. Bosniyada ro‘y bergan urush 
ayollar sonining erkaklarga nisbatan oshib ketishiga sabab bo‘lgan. Aytishlaricha, Iroqda 
bunday tengsizlik bir million kishidan iborat ekan. Menga hamsuhbat bo‘lgan bosniyalik 
vazir: «Har doim tokchada turgandan ko‘ra yarim erkakka ega bo‘lish yaxshiroq», degan 
edi.
[67]
Islomdagi ko‘pxotinlik ham undan oldin qaror topgan yahudiylar ko‘pxotinligi kabi 
qabilalarning o‘zaro urushlari oqibatida vujudga keldi, Bunday ko‘pxotinlik beva 
ayollarning jamiyatga qayta qo‘shilishini ta'minlab bergan yagona mexanizm edi. 
Payg‘ambar arab yo‘lboshchisiga xos faoliyat ko‘rsatar edi. Ul zotning bitta xotinidan 
boshqa barchasi beva ayollar edi. O'sha vaqt nuqtai nazaridan qaraganda, 
aksariyatining yoshi ancha o‘tib qolgan edi.
Zamonaviy apologetika
[68]
ning tabiati shunaqa: biroq an'anaviy musulmonlar bunday 
talqinni tan olmasligi mumkin, chunki bunday talqin faktning ortiga yashiringan bir 
nuqtani e'tibordan qochirishi mumkin. Bu nuqta o‘sha ayollarning qayta nikohga kirish 
bilan havoriy va haqiqiy dindorga aylanishi, o‘z hayotini «maxluqlarning sardori», ya'ni 
erkaklar bilan baham ko‘rib, «taqvodorlarning onasi» bo‘lishday go‘zal baxtga 
musharraf bo‘lishini anglatadi.