Microsoft Word макет Антонова doc

божественное пламя та-
ланта
».
Вместе с тем Страхов приводит и противоположную точку зрения.
Так, Гончаров, отмечает он
, 
в своих романах в соответствии с духом времени
показывает, что 
«
воспитание совершенно создает человека. Обломов вышел
таким ленивцем вследствие воспитания в Обломовке; Штольц стал таким 
умницей вследствие умного воспитания
,
данного отцом
»
3
. Однако, подчер-
кивает Страхов, так не бывает,
поскольку «истинно человеческие, истинно 
жизненные явления состоят не в слепом подчинении среде, а в выходе из
-
под 
ее влияний, в развитии высшей жизни на ступенях низшей. Таков характер 
человеческой жизни, таков характер жизни вообще, жизни всех организ-
мов
»
4
. Он приходит к этому выводу вопреки широко распространенному 
мнению о выживаемости «наиболее приспособленных», из чего следовал вы-
вод о необходимости приспосабливаться к окружающей среде.
Опорой для человека становится «внутренний мир» его частной жизни. 
В связи с изложенным Страхов считал, что «в самом человеке должна суще-
1
Там же. 
–
С. 200. 
2
Там же. 
–
С. 160.
3
Там же. 
–
С. 161.
4
Там же. 
–
С. 161.

---

152 
ствовать твердая опора для его мысли, для того, чем определяется цель и 
достоинство его жизни»
1
. 
При этом философ утверждал, что «без веры в себя 
невозможно никакое развитие»
2
. 
Он надеялся, что люди, осознавая свое ду-
ховное величие, стремясь к гармонии с природой, будут стараться постигать 
новые смыслы своего культурно
-
исторического существования через посто-
янную работу духа. «Неустанный труд ума и совести, 
–
писал он, 
–
единст-
венная гарантия того, что современный человек сможет выбраться из тьмы 
непонимания и ложных, навязанных ему понятий, что он будет способен по-
стичь смысл духовных исканий своих выдающихся современников и вместе с 
тем не будет творить из них новых кумиров»
3
. В основе идолопоклонства ма-
териалистической цивилизации лежит, по Страхову, слепая вера в разум, за-
менивший истинную веру в религиозный смысл жизни. Идолопоклонство 
рассудка он рассматривал как один из главных корней рационализма, выра-
жающий болезнь просветительства.
Самостоятельное развитие человека и становление национальной куль-
туры 
–
это взаимосвязанные процессы. Страхов раскрывает последователь-
ность духовного формирования человека, который «сперва 
живет
, а потом 
понимает
свою жизнь; на эти два периода, с большею или меньшею резко-
стию, распадается полное человеческое развитие. Сперва идет безсознатель-
ное действие и проявление, потом сознание, более и более ясное
»
4
. 
Эти пе-
риоды творческого становления человека в процессе его духовного созрева-
ния связаны с пониманием мыслителем творчества человека. При этом воз-
растание сознания в человечестве ведет его к высшей цели.
В своих работах Страхов дает краткую историческую справку о разви-
тии идеи личности в истории культуры. Он показывает, что идея личности не
была совершенно чужда античности. Однако только в христианской культуре 
она приобрела более четкие и ясные формы. В Древней Греции, по мнению 
Страхова, обращение к человеку было связано с Протагором и Сократом.
Они прокладывали путь к новому самосознанию человека как духовно зна-
чимой личности.
Однако центральную категорию понятие личности состав-
ляет в христианской философии. «С появлением христианства, 
–
отмечает 
Страхов, 
–
человек стал в новые отношения к Богу и природе, именно пото-
му, что человеческая личность получила неизмеримо высокое значение, ка-
кого она никогда не имела в древнем мире. Когда Бог явился во плоти и на-
звал людей своими сынами и братьями, тогда, естественно, для души и мыс-
ли человеческой должен был начаться новый период. Но такой глубокий пе-
реворот не мог совершиться легко и быстро»
5
.
Он был длителен и сложен, 
сопровождаясь
изменением всех сфер человеческой жизни.
1
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). 
–
СПб., 1887. 
–
С. 100.
2
Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. 
–
Киев, 1897. 
–
Книжка вторая. 
–
С. 24.
3
Страхов Н. Воспоминания и очерки. 
–
СПб., 1892. 
–
С. 193. 
4
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). 
–
СПб., 1887. 
–
С. 
XIII. 
5
Страхов Н.Н. Философские очерки. 
–
Киев, 1906. 
–
С. 379.

---

153 
В эпоху Возрождения появляется политическая идея личности, автоно-
мии личности и ее самоопределения. В Новое время на передний план в за-
падноевропейской культуре выходит проблема свободы и права личности. 
Аналогичные процессы, но в убыстренной форме происходили и в период 
российского просвещения. 
Следуя идеалу возрожденческого человека, Страхов не признавал воз-
можность всестороннего развития личности. «Не может никакой человек, 
– 
писал он, 
–
быть всесторонним, совмещать в себе все направления деятель-
ности»
1
. 
Здесь философ выступает против механически трактуемой всесто-
ронности, которая является составной частью механического детерминизма, 
согласно которому всесторонность отождествлялась с бесконечными связями 
и безотносительностью к качественной специфике и сущности личности. При 
этом всесторонность рассматривалась исключительно как количественная 
бесконечность. Освобождаясь от трансцендентального корня и ища точки 
опоры, человек находит ее в себе самом, в своей углубившейся душе и своем 
теле. «В самом человеке, 
–
утверждал Страхов, 
–
должна существовать твер-
дая опора для его мысли, для того, чем определяется цель и достоинство его 
жизни»
2
. Поэтому ни за какой мудростью не нужно ездить ни в Америку, ни 
на другие планеты.
Духовная самоорганизация личности не принимает чисто механистиче-
ский подход к формированию личности. Поэтому Страховым отрицается аб-
солютизм социальной среды, когда человек оказывается пассивным потреби-
телем разнообразных влияний. Личность выступает как интегратор разнооб-
разных влияний, как неповторимая индивидуальность, своеобразно прелом-
ляющая и воплощающая в себе эти влияния. Именно эта индивидуализация 
непосредственно связана с творческим участием личности в развитии куль-
туры и общества. В процессе самоорганизации индивид строит себя как еди-
ную и сложную по структуре культурную целостность.
Важнейшим и существеннейшим условием становления и развития 
личности является свобода. Свобода личности предполагает глубокую пере-
стройку внешнего и внутреннего мира человека. Свобода личности 
–
чрезвы-
чайно сложный и многогранный феномен, который рассматривался Страхо-
вым с разных точек зрения: философской, психологической, нравственной, 
педагогической, правовой, политической и др. Фактически свобода означает 
возможность и способность индивида выбирать ту или иную линию поведе-
ния в соответствии с его знаниями и убеждениями. Между тем, как отмечал 
Страхов, «человек редко бывает последователен, и чистая свобода есть дело 
столь же мудреное, как и чистый разум. Сколько у нас нелепых людей, со-
хранивших все признаки, все привычки умственного рабства и, однако
же, 
беспрестанно хвалящихся свободой!»
3
.
С особой наглядностью он стремился 
1
Страхов Н. Наша культура и всемирное единство // Русский вестник. 
– 1888. –
№5
-6. –
С. 
237-238. 
2
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). 
–
СПб., 1887. 
–
С. 100.
3
Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. 
– 
Киев, 1897.
–
Книжка первая. 
–
С. 108.

---

154 
представить такое понимание свободы у нигилистов. Дело в том, что форми-
рование самосознания личности было тесно связано в России с таким слож-
ным явлением как нигилизм, который долго и упорно подготовлялся русской 
жизнью. В нем ярко и странно освещалась наша своеобразная психология. 
Страхов считал, что «характер эгоизма в высшей степени ясен у всех отрица-
телей, т.е. не то, что они сами великие эгоисты, а то, что признают эгоизм 
священным принципом»
1
. 
Рождение самосознания личности ведет к антропоцентризму, который 
представлен многоцветным спектром. Сначала в нашем мышлении прокле-
вываются ростки осознания
эго
, которое может стать настолько преувели-
ченным, что отдельный человек считает себя центром вселенной. Затем по-
является самосознание нации и, наконец, самосознание человечества.
 
Особое внимание уделял Страхов проблеме свободы человека в науке. 
Как известно, 
XVIII
век вывел русскую мысль из
-
под опеки теологических 
форм мышления. Дух Просвещения усилил внимание к человеку, его разуму, 
внутреннему миру, стремлению к счастью и свободе. После А.Н. Радищева 
ценность свободы для человека становится для русских мыслителей обяза-
тельной характеристикой его существования. Вместе с тем свобода рассмат-
ривается Страховым не абстрактно, а в ее конкретно
-
историческом выраже-
нии. «Свобода, 
–
писал он, 
–
слово неопределенное, которое само по себе ни-
чего не значит. Всегда нужно спросить: какой вы свободы ищете
?
То есть: от 
какого стеснения желаете избавиться
?
Нашим натуралистам, по
-
видимому, 
ничто не препятствует ни в их изысканиях, ни в выражении мыслей. Почему 
же они так громко требуют свободы
?
Если их стесняют не люди, а какие
-
нибудь принципы, если, например, им мешает логика, или математика, или 
здравый смысл, то их взывания к идолу свободы 
–
напрасные мольбы»
2
. Же-
лание натуралиста стать выше времени и пространства, выше всяких катего-
рий, требовать полной свободы несостоятельно. «Наука, 
–
подчеркивает 
Страхов, 
–
не ищет свободы в том смысле, в каком говорит автор; она напро-
тив ищет строгости, неуклонности, последовательности. Тот истинный уче-
ный, кто вполне подчиняется научному методу и научным принципам. Наука 
связывает; она внутри, в самой себе, безусловно принудительна и обязатель-
на, и только на этом основании ученые имеют право требовать свободы от 
всяких внешних стеснений»
3
.
Страхов рассматривал также проблемы образования и воспитания, ка-
сающиеся фундаментальных основ человеческого бытия
. 
При их решении он 
исходил из принципа саморазвития и самодеятельности
.
«Ученик, 
–
считал 
он, 
–
есть живое существо самостоятельно развивающееся, и от нас требуется 
давать ему то, на что у него есть требования, а не то, что мы хотим. Как таин-
ственно растет и развивается его тело, так точно таинственно растет и разви-
1
Л.Н. Толстой и Н.Н. Страхов: Полное собрание переписки / Редактор А.А. Донсков. 
– 
Ottawa. – 
М., 2003.
–
Т.
II. –
С. 635.
2
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). 
–
СПб., 1887. 
–
С. 10
-11. 
3
Там же. 
–
С. 49.

---

155 
вается его ум. Учитель не производит этого развития и не управляем им, он 
только дает ему пищу, он только упражняет те органы, которые уже выросли 
и окрепли. Явилась у ребенка способность образовать