Microsoft Word макет Антонова doc

новый житель мира
, –
писал Страхов,
–
человек не далеко 
видит вокруг себя и почти не имеет самостоятельности. Мир его узок, и каж-
дое впечатление, кажется, поглощает его душу
»
6
. 
Однако постепенно ду-
шевная жизнь человека растет, расширяется круг его зрения и «человек точно 
узнает и себя со своими силами, и мир, его окружающий. Наступает полдень 
жизни, и она освещается страшным светом сосредоточенного сознания»
7
. 
«Таким образом, 
–
делает вывод философ, 
–
жизнь и для каждого человека 
есть постепенное сосредоточивание, постепенное уяснение всего, что окру-
жает его во времени и в пространстве. Человек есть свет, который озаряет 
1
Там же. 
–
С. 197.
2
Там же. 
–
С. 200.
3
Там же. 
–
С. 196.
4
Там же. 
–
С. 196.
5
Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. 
–
СПб., 1993. 
–
С. 209.
6
Страхов Н.Н. Мир как целое. 
–
М., 2007. 
–
С. 200
-201. 
7
Страхов Н.Н. Мир как целое. 
–
М., 2007.
–
С. 201.

---

149 
собой мир, и можно сказать обратно, что мир для каждого человека есть та 
сфера, которая озарена светом его сознания»
1
. 
Своеобразие взглядов Страхова на природу человека и особенности
выдвинутой им модели человека выступают с наибольшей отчетливостью 
при их сопоставлении с концепцией человека, характерной для французских 
просветителей
XVIII
в. и представителей позитивистской антропологии. По-
зитивистское понимание естественного и разумного человека как существа 
по природе нравственного («человек изначально добр») и «изначальная доб-
рота человека затемнена и подавлена вековым общественным злом» ставит 
человека в прямую зависимость от среды и обстоятельств жизни. В связи с 
этим они считают, что необходимо создать благоприятные условия для раз-
вития человека, что может быть осуществлено только путем радикальных 
преобразований в социальной сфере.
Культ разума в учении нигилистов основывается на идее разумного че-
ловека в позитивистской антропологии. Как утверждает Д.С. Милль, «разви-
тие всех сторон жизни человечества зависит, главным образом, от развития 
умственной жизни людей, то есть от закона последовательных изменений в 
человеческих мнениях»
2
. 
По мнению нигилистов, практическая деятельность 
и интеллектуальные усилия человека должны быть сосредоточены на дости-
жение общественного блага. В служении этой цели, «в разумном, нравствен-
но свободном и энергичном деянии человек достигает действительности сво-
ей личности»
3
.
Человек рассматривается Страховым не как часть природы, подчи-
няющаяся ее законам, а как специфическое культурное существо,
выделяю-
щееся из природы и противостоящее ей. У французских философов
опреде-
ляющей была механистическая модель человека, где главная роль отводи-
лась среде по отношению к развитию человеческой личности.
Однако, по 
Страхову, «каждый из нас не простое колесо в огромной машине; каждый
, 
главным образом, есть герой той комедии или трагедии, которая называется 
его жизнью»
4
.
Здесь вполне определенно выражено неприятие механистиче-
ского видения человека.
В связи с пониманием человека как творческого и самодеятельного су-
щества Страхов не может согласиться с просвещенческой «теорией среды», 
которая получила широкое распространение в России. В отличие от ее пред-
ставителей, для которых окружающая среда формирует организм, а человек 
–
это не более, как продукт физических и социальных сил, окружающих его, 
философ обращал внимание другую сторону развития человека, а именно: ее 
самодеятельность.
«Развитие организма, 
–
подчеркивал он,
–
представляет 
постепенное