Л.Г. Шепко. П
РОБЛЕМА
«
ГРЕКО
–
ВАРВАРСКОГО
»
ХАРАКТЕРА
...
79
комплексов конца V в. до н.э., рубежа IV–III, начала III в. до н.э.
прослежены
следы саркофагов
18
. Саркофаги, головные уборы, ору-
жие, определенные типы украшений и у скифов, и у греков в погре-
бениях лиц высокого социального ранга позволяют предположить
определенную общность статусных вещей для разных культур одно-
го исторического периода. На Боспоре их известно больше, что, ве-
роятно, объясняется большими материальными возможностями и
численностью этой прослойки.
Достаточно показательны в плане неоднозначности интерпрета-
ции погребения, сопровождающиеся конскими захоронениями. Кур-
ганы с таким обрядом, а также использование оружия скифского типа
трактуют как признаки
принадлежности умершего скифам, интегри-
рованных в социально-политическую жизнь Боспора. Подобные ком-
плексы известны как на Европейском, так и Азиатском Боспоре. Ко-
личество их невелико. Они датируются в пределах V–III вв. до н.э.
Но определение точной этнической принадлежности погребен-
ных на основании сопровождающего инвентаря или элементов куль-
та затруднительно. Конские гробницы в степных памятниках Север-
ного Причерноморья V в. до н.э. столь же редки. В IV в. они
встречаются чаще. На Северо-Западном Кавказе конские захороне-
ния известны в памятниках раннескифского периода, когда говорить
о контактах боспорских колонистов со скифами проблематично. Эти
обстоятельства позволили предложить иную интерпретацию погре-
бений с оружием и конскими захоронениями
19
.
Следует обратить внимание на следующие обстоятельства.
Обычай жертвоприношения коней имеет глубокие корни. В древ-
нейшую эпоху у индоевропейцев захоронения
коней являлись ча-
стью погребального культа представителей высших социальных
рангов, в первую очередь, вождей. В Илиаде (ХХIII, 165 сл.), других
греческих источниках упоминается обряд принесения в жертву ко-
ней на похоронах героев.
На Боспоре при Левконе I, который проводит активную завое-
вательную политику, объединяя под своей властью автономные бос-
порские полисы Нимфей, Феодосию,
таманские центры и меотские
18
Фиалко Е.Е. 2011б, 562-567.
19
Шепко Л.Г. 2013, 534-541.
М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
80
племена, складываются благоприятные условия для выделения во-
инской аристократии. Появление конских могил в боспорских нек-
рополях можно связать с формированием этой социальной группы
при ранних Спартокидах, сопровождавшимся
возрождением древ-
них ритуалов.
Показатели присутствия негреческих черт следует рассматри-
вать как явление погребальной сферы. Погребальные обряды и культ
мертвых — это не просто религиозные верования, а часть сложной
системы идеологических представлений, включавшей разновремен-
ные и разнородные идеи. Хотя главное положение — смерть неот-
вратима — едино для всего человечества, представления о ней отли-
чаются огромным разнообразием и
определяются условиями быта,
традициями, религиозными верованиями. Со временем мировос-
приятие человеком окружающего мира претерпевает изменения, что
влечет за собой изменения в отношении к умершим, их загробному
существованию. Соответственно появляются новые черты в погре-
бальном культе. Вопрос заключается в том, насколько широко и
глубоко
распространяются новые идеи, чтобы отразиться в захоро-
нениях, или насколько и в чем консервативен погребальный обряд.
Материалы боспорских некрополей позволяют предполагать
единую в своей основе погребально–поминальную сферу населения,
основанную на мировоззрении традиционного общества. Анализ
данных, связанных с погребальными практикой и культом, произво-
дится при условии экстраполяции религиозно–духовной сферы ио-
нийских греков метрополии на население северопричерноморских
колоний.
Но при, казалось бы, едином эллинском происхождении погре-
бальная обрядность населения Боспора VI–II вв. до н.э. демонстри-
рует поливариантность. Многолетние масштабные работы на некро-
полях Боспора
выявили как однотипность, так одновременно и
многообразие полученного материала. Погребальные ритуалы в раз-
ных античных городах иногда сильно отличаются друг от друга. На
основе их изучения Н.И. Сударев делает вполне закономерный вы-
вод о том, что мы можем говорить не о погребальном обряде всего
Боспора, а о погребальных обрядах разных городов. В связи с этим
многие из черт, которые считались «негреческими», «варварскими»
