Mavzu: S. L. Rubinshteyn psixologiya maktablari

I qism .

I bob . Psixologiya mavzusi.

Aqliy tabiat.

Aqliy hodisalarning xususiyatlari. Psixologiya tadqiqotlar ochiq va aniq ajralib turadi, deb hodisalarda muayyan soha - bu bizning bo'lgan hislar, fikrlari, his-tuyg'ulari , bizning niyatlarimiz, niyatlar, istaklari bir tajriba bevosita tuyuladi bizning hayot va ichki mazmunini tashkil etadi hamma narsa - va hokazo bu bizga berilgan. Albatta, shaxs mansub ularni kechirmoqda, mavzu bo'lgan ruhiy har bir narsaning birinchi xarakterli xususiyati . Shuning uchun ruhiy hodisalar muayyan shaxslarning jarayonlari va xususiyatlari sifatida namoyon bo'ladi; ular odatda ularni boshdan kechirayotgan mavzuga yaqin bo'lgan narsalarning muhrini olib yurishadi.

Shubha yo'qki, bizga biron bir narsa to'g'ridan-to'g'ri tajribada berilgani kabi, uni boshqa yo'l bilan ham berish mumkin emas. Hech qanday tavsifdan, qanchalik yorqin bo'lmasin, ko'rlar dunyoning yorqinligini bilmaydilar, karlar - bu tovushlarning musiqiyligini to'g'ridan-to'g'ri sezgandek; hech qanday psixologik risola sevgini, kurash ishtiyoqini va ijodkorlik quvonchini boshidan kechirmagan odamni, agar u o'zi boshdan kechirsa nimani boshdan kechirganini almashtira olmaydi. Mening tajribalarim boshqalarga berilgandek, boshqacha nuqtai nazardan, menga boshqacha tarzda beriladi. Sub'ektning tajriba, fikrlari, his-tuyg'ulari bor o'z fikrlari, uning his-tuyg'ulari; bu uning boshidan kechirgan narsalar - uning tanasida va qonida o'z hayotining bir bo'lagi.

Bir shaxs tegishli bo'lsa, bir mavzu uchun ruhiy, keyin birinchi muhim belgisi hisoblanadi ongli, ruhi bir ob'ekt mustaqil, uning aloqasi bo'lgan ruhiy yana bir kam bo'lmagan muhim xususiyati . Har bir ruhiy hodisa boshqa farqlash va tufayli u bir tajriba, deb aslida bunday va bunday tajriba sifatida belgilangan falon ; uning ichki tabiati tashqi bilan aloqasi orqali ochiladi. Psixika, ong tashqarida va unga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv haqiqatni aks ettiradi; ong - bu ongli mavjudot.

Ammo haqiqatni aks ettirishi kerak bo'lgan narsa aslida mavjud bo'lmagan taqdirda, aks ettirish haqida gapirish ma'nosiz bo'ladi. Har bir ruhiy haqiqat bir ham voqelikning parcha va voqelikning aks - yo'q, bir yoki boshqa, lekin har ikkala bir va boshqa; ruhiyatning o'ziga xosligi aynan shunda yotadiki, u ham borliqning haqiqiy tomoni, ham uning aksi - real va idealning birligi .

Ruhiy faktning murakkab, ikkilangan, qarama-qarshi bo'lgan ichki tuzilishi, uning o'zida ikkita jihatning mavjudligi: har qanday aqliy hodisa, bir tomondan, shaxsning organik hayotining mahsuli va qaram tarkibiy qismidir va boshqa tomondan, shaxsga xos bo'lgan va ob'ektni aks ettiradigan aqliy kishilikning o'zaro bog'liqligi bilan bog'liq. , - atrofdagi tashqi dunyoning aksi. Hatto juda boshlang'ich aqliy shakllanishlarda ham u yoki bu shaklda taqdim etilgan ushbu ikki jihat tobora aniq farqlanib boradi va rivojlanishning yuqori bosqichlarida o'ziga xos shakllarni oladi - insonda, xuddi ijtimoiy amaliyot rivojlanishi bilan u so'zning haqiqiy ma'nosida sub'ektga aylanadi. o'zlarini atrofdan ataylab ajratish va u bilan bog'liq.

Insonning ongida doimo birlik va o'zaro ta'sirlashishda namoyon bo'lgan bu ikki jihat bu erda tajriba va bilim sifatida harakat qiladi. Ongdagi bilim momenti psixikada aks etadigan tashqi dunyoga munosabatni alohida ta'kidlaydi. Ushbu tajriba, avvalambor, ruhiy haqiqat, uning tanasida va qonida bo'lgan shaxsning o'z hayotining bir qismi, uning shaxsiy hayotining o'ziga xos namoyishi sifatida. Bu shaxsning shaxsga aylanishi va uning tajribasi shaxsiy xususiyatga ega bo'lishi bilan so'zning tor, o'ziga xos ma'nosidagi tajribaga aylanadi.

Aqliy tarbiya bu tajriba, chunki u shaxs hayotining mazmuni bilan belgilanadi. Tajribali shaxs ongida ushbu kontekst maqsadlar va motivlar o'rtasidagi bog'liqlik vazifasini bajaradi. Ular tajribaning ma'nosini men bilan sodir bo'lgan voqea sifatida belgilaydilar. Tajribada unda aks ettirilgan va idrok etilayotgan narsalarning ob'ektiv mazmuni emas, balki uning hayotdagi mazmuni - men buni bilganligim, bu mening oldimda turgan muammolarni hal qilganini anglaganim, va men duch kelgan qiyinchiliklarni engib chiqdim. Tajriba shaxsiy kontekst bilan belgilanadi, chunki bilim (pastga qarang) sub'ekt tomonidan belgilanadi; aniqrog'i, bu tajriba, chunki u birinchisiga, bilim esa ikkinchisiga qarab belgilanadi. Tajriba inson uchun o'zi uchun muhim bo'lgan voqea bo'ladi.

Shu bilan bog'liq bo'lib, tajriba atamasining ijobiy mazmuni, odatda, ular odam biror narsani boshdan kechirgan , u yoki bu voqea uning uchun tajribaga aylangan deganida unga singdiriladi . Qandaydir ruhiy hodisa insonning tajribasi bo'lgan yoki aylangan deb aytsak, demak, u o'ziga xos, o'ziga xos individuallikda u ma'lum bir shaxsning individual tarixida belgilovchi moment sifatida kirgan va unda qandaydir rol o'ynagan. Shuning uchun tajriba shunchaki sub'ektiv narsa emas, chunki, birinchi navbatda, bu odatda biron bir narsaning tajribasi va ikkinchidan, uning o'ziga xos shaxsiy tomoni uning ob'ektiv tekisligidan tushishini anglatmaydi, balki ma'lum bir narsaga qo'shilishini anglatadi. shaxs bilan haqiqiy sub'ekt sifatida bog'liq bo'lgan ob'ektiv reja.

Ikki aqliy hodisa bir xil tashqi hodisa yoki faktning aksi bo'lishi mumkin. Xuddi shu narsaning aksi sifatida ular teng, tengdir. Ular ma'lum bir haqiqatni bilish yoki bilishdir. Ammo ulardan bittasi - masalan, ma'lum bir haqiqat birinchi marta butun ma'nosi bilan anglangan narsa - u yoki bu sababga ko'ra ma'lum bir kishining shaxsiy hayotida muayyan rol o'ynashi mumkin edi. Bu shaxsiyatning rivojlanish tarixida egallagan alohida o'rni uni o'ziga xos qiladi, o'ziga xosligini beradi, o'ziga xos, ta'kidlangan ma'noda tajriba qiladi. Agar voqeani ba'zi bir tarixiy seriyalarda ma'lum bir o'rinni egallagan va shu sababli o'ziga xoslik va ahamiyat kasb etganligi sababli ma'lum bir o'ziga xoslikni kasb etgan bunday hodisa deb atasak, unda so'zning o'ziga xos, ta'kidlangan ma'nosidagi tajriba sifatida ichki hayot hodisasiga aylangan ruhiy hodisani belgilash mumkin bo'ladi. shaxsiyat .

Rene Dekart kunlarining oxiriga kelib, o'sha kuni ertalab uni yotoqda yotganida, avval o'zi ishlab chiqqan kontseptsiyaning asosiy tasavvurlarini tasavvur qilganida, uni o'ziga xos hissiyotlarini esladi. Bu uning hayotidagi muhim tajriba edi. O'zining hayot yo'liga nazar tashlab, har qanday muhim ichki hayotni boshdan kechirgan har bir inson, ayniqsa, yorqin nur bilan yoritilgan, ayniqsa, shiddatli ichki hayotning bunday daqiqalarini eslaydi, bu uning o'ziga xos individualligi bilan uning hayotiga chuqur kirib boradi, u uchun tajribaga aylanadi. O'zlarining qahramonlarining psixologiyasini tasvirlaydigan rassomlar, uning tajribalarini, ya'ni uning rivojlanishining individual yo'lini tavsiflovchi ichki hayotining muhim daqiqalarini, xususan, uning burilish nuqtalarini alohida ta'kidlashga sababsiz emaslar. Insonning kechinmalari uning real hayotining sub'ektiv tomoni, inson hayot yo'lining sub'ektiv tomonidir.

Shunday qilib, tajriba tushunchasi ongning o'ziga xos o'ziga xos tomonini ifodalaydi; unda ozmi-ko'pmi ifodalangan bo'lishi mumkin, lekin har doim ham har qanday haqiqiy, aniq aqliy hodisada mavjud; u har doim interpenetratsiya va birlikda boshqa on - bilim uchun beriladi , bu ayniqsa ong uchun zarurdir.

Shu bilan birga, biz tajribani maxsus o'ziga xos shakllanish sifatida ajratamiz. Ammo bu ikkinchi holatda ham, tajriba - bu biron bir narsaning tajribasi va demak, biror narsani bilishdir. Bu tajriba sifatida boshqa jihat - bilim unda umuman yo'qligi uchun emas, balki unda hayotiy yoki shaxsiy jihat ustun bo'lganligi sababli paydo bo'ladi. Shunday qilib, har qanday tajriba, bo'ysunuvchi narsa sifatida, bilimning bir tomonini o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, bilim, hatto eng mavhum bo'lsa ham, eng chuqur shaxsiy tajribaga aylanishi mumkin.

Dastlabki embrional shaklda ongdagi bilim momenti har qanday aqliy hodisada mavjud bo'ladi, chunki har qanday aqliy jarayon ob'ektiv voqelikning aksidir, ammo so'zning aniq, o'ziga xos ma'nosidagi bilim - bilim , u haqiqatan ham haqiqatan ham chuqurroq faol kognitiv penetratsiyaga aylanadi. u qanday qilib o'zining ijtimoiy amaliyotida o'zgarishni boshlaydi va o'zgarib borayapti, haqiqatni tobora chuqurroq anglay oladi. Bilim ongning ajralmas sifati; Bilim tushunchasi bir qator tillarda ong ( kon - fan ) atamasining asosiy tarkibiy qismi sifatida kiritilgan . Biroq, ong va bilim nafaqat bitta, balki boshqacha.

Ushbu tafovut ikki yo'l bilan ifodalanadi: 1) individual shaxsning ongida, odatda, ma'lum bir cheklovda bilim taqdim etiladi, 2) shaxsning ongida u ilm-fan tizimida ko'rsatilgandek, bilimni chalg'itadigan bir qator qo'shimcha motivatsion komponentlar bilan ramkalashgan va singib ketgan.

Shaxsning ongida, u o'zining shaxsiy cheklovlari doirasida qolayotganligi sababli, ob'ektiv voqelik haqidagi bilim ko'pincha nafaqat cheklangan, ozmi-ko'pmi sub'ektiv shakllarda paydo bo'ladi, chunki ular nafaqat ob'ektga, balki bilish sub'ektiga ham bog'liqdir. Shaxs ongida berilgan bilim ob'ektiv va sub'ektivning birligidir .

U ob'ektivlikning eng yuqori darajalariga etadi, bilimlarni ilmiy bilimlar darajasiga ko'taradi, faqat ijtimoiy bilish sifatida, ijtimoiy amaliyot asosida rivojlanayotgan ilmiy bilimlar tizimi sifatida. Ilmiy bilimlarning rivojlanishi ijtimoiy va tarixiy taraqqiyot mahsulidir. Shaxs ilmiy bilimlarning ijtimoiy-tarixiy rivojlanish jarayoniga kiritilgan darajadagina, unga tayanib, o'z bilim ilmiy faoliyati bilan ilmiy bilimlarni yanada yuqori darajaga ko'tarishi mumkin. Shunday qilib, individual bilish, shaxsning ongida sodir bo'lganidek, har doim bilish ijtimoiy rivojlanishidan boshlanib, yana unga qaytadigan harakat sifatida amalga oshiriladi; u ijtimoiy idrokdan oqib chiqadi va unga yana qo'shiladi. Ammo bilimlarning ijtimoiy rivojlanishi doirasida sodir bo'layotgan shaxs tomonidan dunyo haqidagi bilimlarni rivojlantirish jarayoni hali ham undan farq qiladi; individual kelib tushadigan fikrlar, hattoki ijtimoiy idrokni yuqori darajaga ko'tarib, ilm tizimiga yoki tarixiga, individual ongga va ilmiy bilim tizimiga o'tadigan fikrlar ba'zan har xil kontekstda va shuning uchun qisman har xil tarkibda berilishi mumkin.

Olim, mutafakkir, yozuvchining fikrlari, bir tomondan, u yoki bu ob'ektiv ma'noga ega, chunki ular ozmi-ko'pmi etarlicha, to'liq va to'liq ob'ektiv haqiqatni aks ettiradi, boshqa tomondan, u yoki bu psixologik ma'noga qarab o'z muallifi uchun o'zlashtiradigan ma'noni anglatadi. uning individual tarixi jarayonida ularning paydo bo'lish shartlaridan. Ba'zi hollarda, muallifning shaxsiy ongining cheklangan ufqlari, uning rivojlanishining individual jarayoni va u sodir bo'lgan tarixiy sharoitlar tufayli, uning kitoblarida, asarlarida, asarlarida saqlanib qolgan fikrlarning ob'ektiv mazmunining to'liqligi faqat keyingi tarixiy rivojlanishda namoyon bo'ladi. bilim. Shuning uchun, muallifni ba'zan o'zini o'zi tushunganidan ko'ra yaxshiroq tushunish mumkin. Keyinchalik ba'zi bir mualliflarning fikrlarini ular paydo bo'lgan ijtimoiy vaziyat bilan, ular kirib kelgan ilmiy bilimlarning tarixiy rivojlanishining ob'ektiv konteksti bilan bog'liq deb hisoblaydiganlar uchun ular ushbu yangi aloqalarda yangi tarkibda ochib beriladi. Bilimlar tizimida, ijtimoiy bilishning tarixiy sharoitida ularning voqelikni bilish uchun ahamiyati ochib beriladi va ob'ektiv mazmuni yoritiladi; individual ongda, ma'lum bir shaxsning o'ziga xos rivojlanish yo'liga, uning munosabati, niyatlari, niyatlariga qarab, ular boshqa o'ziga xos tarkib bilan to'ldirilib, boshqacha o'ziga xos ma'noga ega bo'ladi: bir xil qoidalar, formulalar va boshqalar, bir va boshqa holatda bir xil bo'ladi. va emas Shu shu maqsad maqsad ma'nosini saqlab ma'nosi, yoki, ular sabab va maqsadlari qarab, turli mavzularda turli ma'nolarga ega.

Konkret haqiqiy shaxsning ongi bu tajriba va bilimning birligidir .

Shaxsning ongida bilim odatda "sof", ya'ni mavhum shaklda emas, balki faqat bir lahza sifatida, tajribada aks ettirilgan xilma-xil samarali, motivatsion, shaxsiy daqiqalarning tomoni sifatida taqdim etiladi.

Muayyan tirik odamning ongi - so'zning g'oyaviy ma'nosida emas, balki psixologik ong - har doimgidek, dinamik, to'liq ongli bo'lmagan tajribaga botiriladi, bu uning konturida ozmi-ko'pmi yoritilgan, o'zgaruvchan, noaniq fonni tashkil qiladi, bundan ong paydo bo'ladi, hech qachon ammo, undan qaramasdan. Ongning har bir harakati ozmi-ko'pmi tezkor rezonans bilan birga keladi, u kamroq ongli tajribalarda paydo bo'ladi - xuddi ongli ravishda tez-tez noaniq, ammo juda zich hayot to'liq ongli bo'lmagan voqealarni aks ettiradi.

Har qanday tajriba boshqalardan farqlash va tufayli u bir tajriba, deb aslida bunday va bunday tajriba sifatida belgilangan falon . Uning ichki tabiati tashqi bilan aloqada ochiladi. Tajribadan xabardor bo'lish har doim uning sabab bo'lgan sabablari, yo'naltirilgan ob'ektlari, amalga oshirilishi mumkin bo'lgan harakatlari bilan ob'ektiv aloqalarini yoritib berishdir. Shuning uchun tajribadan xabardor bo'lish har doim va muqarrar - uning ichki dunyosida yopilishi emas, balki tashqi, ob'ektiv dunyo bilan o'zaro bog'liqligi .

Mening jozibam haqida bilish uchun, men unga yo'naltirilgan ob'ekt haqida xabardor bo'lishim kerak. Biror kishi noaniq noxush tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin, bu uning asl mohiyati o'zi bilmaydi. U asabiylikni ko'rsatadi; odatdagidan kam e'tibor bilan, u vaqti-vaqti bilan, xuddi ataylab hech narsa kutmagandek, soatiga qarab, ishni kuzatib boradi. Ammo endi ish tugadi. Uning ismi kechki ovqat uchun; u stolga o'tirib, g'ayrioddiy shoshqaloqlik bilan ovqatlanishni boshlaydi. Dastlab aslida nima ekanligini aytish qiyin bo'lgan noaniq tuyg'u, bu ob'ektiv kontekstdan birinchi marta ochlik hissi sifatida aniqlandi. Men och yoki chanqadim degan gap mening tajribamning ifodasidir. Tajribaning hech qanday tavsifi yoki vositachilik xarakteristikasi tajribaning o'zi bilan taqqoslana olmaydi. Ammo bu tajribaning ochlik yoki chanqoqlik tajribasi sifatida ta'rifi mening tanamning holati va bu holatni yo'q qilish mumkin bo'lgan harakatlar to'g'risida bayonotni o'z ichiga oladi. Ongning ichki doirasidan tashqarida bo'lgan ushbu dalillar tashqarisida tajribani aniqlash mumkin emas; bu faktlardan tashqarida biz nimani boshdan kechirayotganimizni aniqlashning iloji yo'q. Mening ongimdagi "tezkor ma'lumotlar" ning o'rnatilishi tashqi, ob'ektiv dunyo haqida fanlarning aniqlagan ma'lumotlarini taxmin qiladi va ular vositachiligida bo'ladi. Insonning o'z tajribasi faqat tashqi dunyoga, ob'ektga bo'lgan munosabati orqali tan olinadi va amalga oshiriladi. Sub'ektning ongi yalang'och sub'ektivlik uchun kamaytirilmaydi, bu tashqi tomondan har qanday ob'ektivga qarshi turadi. Ong sub'ektiv va ob'ektivning birligi . Bu erda ongli va ongsiz o'rtasidagi haqiqiy munosabatlar aniq bo'ladi , bu esa ongsiz psixikaning paradoksini hal qiladi.

Insonning aqliy hodisasi ongdan butunlay tashqarida bo'lishi mumkin emas. Biroq, ongsiz, "ongsiz" tajriba mumkin. Bu, albatta, biz boshdan kechirmagan yoki biz boshdan kechirayotganimizni bilmagan tajriba emas; bu unga sabab bo'lgan ob'ekt amalga oshirilmaydigan tajriba. Tajribaning o'zi aslida ongli emas, balki uning nimani anglatishi bilan bog'liqligi yoki aniqrog'i, tajriba ongsizdir, chunki u nimani anglatishini anglamaydi; Bu amalga qadar nima tajribasi , men boshdan qilaman, nima, men bilmayman , men qilaman, nima boshdan. Ruhiy hodisani sub'ekt o'zi o'zi boshdan kechirayotgan vositasi orqaligina amalga oshirishi mumkin.

Ongsiz ko'pincha yosh, yangi tug'ilgan tuyg'u, ayniqsa yosh, tajribasiz mavjudotda. Hissiyotning ongsizligi shuni anglatadiki, sizning his-tuyg'ularingiz to'g'risida xabardor bo'lish nafaqat uni tajriba sifatida boshdan kechirish, balki uni keltirib chiqaradigan va unga yo'naltirilgan ob'ekt yoki shaxs bilan o'zaro bog'liqligini anglatadi. Tuyg'u shaxsning ong doirasidan tashqariga chiqadigan dunyoga bo'lgan munosabatlariga asoslangan bo'lib, uni turli darajadagi to'liqlik va adekvatlik bilan amalga oshirish mumkin. Shuning uchun, inson hissiyotni juda kuchli his qilishi mumkin va bundan bexabar bo'lishi mumkin - ehtimol ongsiz yoki aksincha, ongsiz his. Ongsiz yoki behush tuyg'u, albatta, boshdan kechirilmagan yoki boshdan kechirilmagan (bu ziddiyatli va ma'nosiz bo'lar edi) tuyg'u emas, balki tajriba ob'ektiv dunyo bilan o'zaro bog'liq bo'lmagan yoki etarli darajada bog'liq bo'lmagan tuyg'u. Shunga o'xshab, kayfiyatlar ko'pincha ong nazoratidan tashqarida - ongsiz ravishda yaratiladi; ammo bu, albatta, odamning qanday kayfiyatda ekanligidan xabardor emasligini anglatmaydi va odamning kayfiyati uning nimani va qanday bilganiga bog'liq emas; bu shuni anglatadiki, odam ko'pincha ushbu qaramlikni aniq bilmaydi va uning tajribasining ongsizligi aynan shu narsa uning ongi maydoniga tushmasligidadir. Xuddi shu tarzda, agar ular odam ongsiz ravishda harakat qilmoqda yoki u hushidan ketgan bo'lsa, deyishadi, demak, bu odam o'z qilmishi haqida emas, balki uning qilmishi bilan bog'liq oqibatlarga olib kelishini yoki aniqrog'i, u o'z xatti-harakatlaridan xabardor emasligini anglatadi, chunki u bilmaydi. undan kelib chiqadigan oqibatlar; u qilayotgan real vaziyatda uning harakati nimani anglatishini tushunmaguncha, u nima qilganini anglamaydi. Shunday qilib, bu erda ham, ushbu barcha holatlarda "mexanizm" yoki xabardorlik jarayoni, printsipial jihatdan, bir xil: xabardorlik sub'ekt tomonidan amalga oshirilgan harakat yoki hodisaning tajribasini uni belgilaydigan ob'ektiv ob'ektiv aloqalarga kiritish orqali amalga oshiriladi. Ammo bu ulanishlarning soni tubdan cheksiz ekanligi aniq; shuning uchun cheksiz, keng qamrovli xabardorlik mavjud emas. Hech qanday tajriba biron bir bog'lanishdan tashqarida paydo bo'lmaydi va biron bir narsa ongda ob'ektiv bog'langan mavjudotning barcha jihatlariga nisbatan barcha ob'ektiv aloqalarida paydo bo'lmaydi. Shuning uchun ong, konkret shaxsning haqiqiy ongi, hech qachon "toza", ya'ni mavhum, ongli bo'lmaydi; bu har doim ongli va ongsiz, ongli va ongsiz, bir-biriga bog'langan va o'zaro o'tishlarning ko'pligi bilan bir-biriga bog'liq bo'lgan birlikdir. Biroq, inson fikrlaydigan mavjudot sifatida muhim aloqalarni ajratib turar ekan, bu birlikdagi etakchi uning ongidir. Ushbu ongning o'lchovi hali ham boshqacha. Shu bilan birga, ongli va ongsiz ravishda bir kishi ongning "sferasida" yotishi bilan emas, ikkinchisi undan butunlay tashqarida ekanligi bilan emas, balki nafaqat ongning intensivligi yoki ravshanligi darajasining miqdoriy o'lchovi bilan ajralib turadi. Amalning ongli yoki ongsiz, ongli yoki ongsiz tabiati, mohiyatan, uning tarkibida nima bo'lganligi bilan belgilanadi. Shunday qilib, men u yoki bu harakatni amalga oshirgan avtomatlashtirilgan usulimdan umuman bexabar bo'lishim mumkin, shuning uchun uni amalga oshirish jarayoni o'zi va shunga qaramay, hech kim bunday harakatni behush deb atamaydi, agar ushbu harakatning maqsadi amalga oshirilsa. Ammo, agar ushbu harakatning ma'lum bir natijasi yoki natijasi, tabiiyki, undan kelib chiqadigan va taxmin qilinishi mumkin bo'lgan muhim bir natija yoki natija amalga oshirilmasa, behush deb nomlanadi. Biz bilimlarni ongli ravishda o'zlashtirishni talab qilsak, o'zlashtirilgan bilimlar, hatto ongli ravishda bo'lmasa ham, u yoki bu tarzda o'zlashtirgan shaxsning ongidan tashqarida deb o'ylamaymiz. Biz ong tushunchasiga kiritgan ma'noimiz boshqacha: u yoki bu pozitsiya uni oqilona qiladigan aloqalar tizimida amalga oshirilsa, ongli ravishda o'zlashtiriladi; ongli ravishda emas, mexanik ravishda o'zlashtirilgan bilim, avvalambor, bu aloqalardan tashqarida ongda mustahkamlangan bilimdir; biz bilgan pozitsiya amalga oshirilmaydi, lekin uni oqlaydigan aloqalar yoki aniqrog'i: u yoki bu bilim pozitsiyasi amalga oshirilmaydi yoki ongli ravishda o'zlashtirilmaydi, agar uni oqilona qiladigan ob'ektiv aloqalar amalga oshirilmasa. Uning xabardorligi u ob'ektiv ravishda murojaat qilgan ob'ektiv kontekstni anglash orqali amalga oshiriladi. U yoki bu pozitsiyani anglash yoki ongli ravishda o'zlashtirish uchun uni asoslaydigan aloqalarni amalga oshirish kerak. Bu birinchi narsa. Va ikkinchisi: biz bilimlarni ongli ravishda o'zlashtirish haqida gapirganda, biz bilishning assimilyatsiya natijasi bo'lgan shaxsning ongli maqsadi bo'lgan bilimlarning bunday assimilyatsiyasini nazarda tutamiz, masalan, begona motivlardan kelib chiqadigan harakatlar natijasida bilimlarni o'zlashtirish. keyin: qandaydir mukofot olish va h.k., shunda shaxsning faoliyati natijasida bilimlarni o'zlashtirish uning maqsadi sifatida tan olinmaydi. Ushbu shaxsiy-motivatsion reja bilimlarning predmet-semantik mazmuniga bevosita ta'sir qilmagani uchun, biz bu erda hal qiluvchi omil narsa qanday amalga oshirilishida bo'lishi mumkin, deb aytishimiz mumkin , garchi bu holda, yakuniy tahlilda, aynan nimani amalga oshirish kerakligi haqida. ...

O'zining maqsadlari va motivlarining ob'ektiv, ijtimoiy ahamiyatini anglashga qodir bo'lgan va uni boshqaradigan odamni so'zning o'ziga xos ma'nosida ongli deb atashlari bejiz emas.

Shunday qilib biz tushuncha "mexanizmi" ni belgilab oldik. Ongsiz ravishda jalb qilish, unga yo'naltirilgan ob'ekt amalga oshirilganda ongli ravishda jalb qilinadi. Jozibani anglash, shu bilan bilvosita jalb qilish ob'ekti bilan bog'lanish orqali sodir bo'ladi. Xuddi shu tarzda, o'z hissiyotidan xabardor bo'lish nafaqat u bilan bog'liq bo'lgan hayajonni boshdan kechirishni anglatadi, bu nima sabab bo'lganligi va nimani anglatishi noma'lum, balki uni yo'naltirilgan ob'ekt yoki shaxs bilan mos ravishda bog'lash kerak. Shunday qilib, bizning o'z tajribalarimiz ob'ektga aloqasi orqali bilvosita va amalga oshiriladi. (Bu, shuningdek, ushbu aralashuvlarning (quyida ko'rib chiqing) odatda "ong osti" bo'lib qolishini ham tushuntiradi.) Ammo boshqa tarkibni anglamaslik uchun bir tarkibni anglash odatda ma'lum sabablarga ega va faqat tajribasizlik, nodonlik va boshqalar bilan izohlanmaydi. salbiy sabablar. Berilgan o'ziga jalb qilish, his qilish, harakat va h.k.larning ongsizligi (yoki etarli darajada xabardor emasligi), odatda, uning ongiga dinamik tendentsiyalar, shaxs uchun muhim bo'lgan narsadan kelib chiqadigan kuchlar, shu jumladan mafkura me'yorlari va ijtimoiy baholarning qarshilik ko'rsatishi bilan bog'liq. individual. Tajribalar tarkibidagi tendentsiyalar, shaxs uchun ahamiyatli bo'lib chiqadigan narsaga qarab, shu bilan u yoki bu darajada ularning xabardorligini tanlab olish jarayonini boshqaradi.

Psixika va ong.

Ekstrasens mavjudlikning ikki xil shakliga ega. Aqliy mavjudotning birinchi, ob'ektiv, shakli hayotda va faoliyatda namoyon bo'ladi: bu uning mavjudligining asosiy shakli. Ruhshunosning mavjud bo'lishining ikkinchi, sub'ektiv, shakli - bu aks ettirish, ichki qarash, o'z-o'zini anglash, ruhiy shaxsning aksi: bu odamda paydo bo'ladigan ikkinchi darajali, genetik jihatdan keyinchalik shakl. Introspektiv psixologiya vakillari, ruhshunoslikni ongning hodisasi deb ta'riflab, ruhiy mavjudot uning ongga berilganligi yoki unda ifodalanganligi bilan tugaydi deb ishonib, noto'g'ri ravishda bu ikkilamchi mavjudlik yoki namoyon bo'lishning asosiy yoki aniqrog'i yagona shakli uchun ruhiyatning namoyon bo'lish shaklini oldi: ong o'z-o'zini anglashga tushdi yoki kelib chiqdi. undan.

Ayni paytda, hislar, hislar, tasavvurlar, go'yo psixikaning tarkibini va shunga mos keladigan psixik jarayonlarni shakllantiradi , bu avvalo amalga oshiriladigan narsa emas , balki nimadir - ob'ekt amalga oshiriladigan narsa. Ong, birinchi navbatda, sezgilarga, hislarga va boshqalarga emas, balki ularga yoki ular orqali dunyoga, bu hislar va hislarni vujudga keltiradigan ob'ektiv mavjudotga qarashdir. Ong uchun o'ziga xos narsa, umuman olganda, umuman psixikadan farqli o'laroq, aqliy shakllanishlar tomonidan olib boriladigan ob'ektiv ma'no , semantik, semantik tarkibdir . Ongning semantik mazmuni odamda uning tilini, nutqini yaratish jarayonida shakllangan; u ijtimoiy va tarixiy rivojlanish jarayonida shakllandi; ongning semantik mazmuni xalq ta'limi. Shunday qilib, shaxsning ongi nafaqat ob'ektiv dunyoga, balki ayni paytda ijtimoiy ongga nisbatan ham ochiladi. O'zining semantik mazmuni bilan amalga oshiriladigan ongning ob'ektiv dunyo bilan bog'liqligining o'zi uning ijtimoiy mohiyati bilan vositachilik qiladi.

Ruhiy, ichki narsa uning tashqi bilan aloqasi bilan belgilanadigan bo'lgani uchun, u "sof" emas, ya'ni odatda taqdim etilganidek, mavhum, zudlik emas, balki darhol va vositachilarning birligi. Ayni paytda, ongning idealistik introspektiv psixologiyasi uchun har qanday aqliy jarayon, uni boshdan kechirayotgan sub'ektning ongida darhol paydo bo'ladigan narsa; ruhiy shaxsning ongga darhol berilishi bilan to'liq aniqlanadi; shuning uchun u mutlaqo shaxsiy mulkka aylanadi: har bir sub'ektga faqat uning ongidagi hodisalar beriladi, va uning ongidagi hodisalar faqat unga beriladi; ular tashqi kuzatuvchi uchun tubdan etib bo'lmaydigan; ular faqat o'zlarini kuzatish yoki introspektivatsiya qilish uchun kirish mumkin bo'lgan ichki dunyoga qulflangan; shuning uchun psixologiya ruhiy hodisalarni bevosita ularga berilgan individual ong doirasida o'rganishi kerak; mohiyat va hodisa psixologiya sohasida bir-biriga to'g'ri keladiganga o'xshaydi, ya'ni aslida, unda mohiyat to'g'ridan-to'g'ri hodisaga aylanganga o'xshaydi: ruhiy hamma narsa faqat fenomenal, faqat ong hodisasidir. Ayni paytda, aslida, ruhiy mavjudot uning tajribalarini aks ettiruvchi sub'ektning ongiga berilishi bilan umuman charchamaydi. Aqliy faktlar, avvalo, shaxsning haqiqiy xususiyatlari va uning faoliyatida ochib beradigan real jarayonlardir. Evolyutsiya jarayonida psixikaning paydo bo'lishi va rivojlanishining haqiqiy biologik ma'nosi shundan iboratki, hayvonlar psixikasining rivojlanishi, ularning atrof-muhit bilan munosabatlarining o'zgarishi tufayli, o'z navbatida, bu munosabatlar va ularning xatti-harakatlarining o'zgarishiga olib keldi. Mehnat faoliyatini rivojlantirish jarayonida inson ongining rivojlanishi, faoliyatning yuqori darajada o'ziga xos insoniy shakllarini rivojlanishining natijasi va sharti bo'lgan. Psixika haqiqiy jarayonlarning faol bo'lmagan qo'shma hodisasi emas; u evolyutsiyaning haqiqiy mahsuli; uning rivojlanishi haqiqiy xulq-atvorda haqiqiy va tobora sezilarli o'zgarishlarni keltirib chiqaradi .

Agar biz an'anaviy psixologik kontseptsiyani tahlil qilsak, unda ruhiyatning zudlik bilan berilishi printsipi uning asosida uning belgilovchi pozitsiyasi sifatida ochib beriladi. Bu mohiyatan radikal idealistik tezis: moddiy, jismoniy va tashqi har qanday narsa bilvosita psixika orqali beriladi, sub'ektning aqliy tajribasi esa yagona, birlamchi, darhol beriladi. Aqliy, ongning hodisasi sifatida, ichki dunyoda yopiq bo'lib, u har qanday tashqi narsaga vositachilik munosabatlaridan qat'i nazar, o'ziga bo'lgan munosabati bilan aniqlanadi.

Aynan shu asosdan kelib chiqqan holda, introspektiv psixologiyaning haddan tashqari va mohiyatan yagona izchil vakillari ong ko'rsatkichlari, bu ichki qarashlar mutlaqo ishonchli ekanligini ta'kidladilar. Bu shuni anglatadiki, ularni rad etishga qodir bo'lgan biron bir misol mavjud emas, bu ularni tasdiqlaydigan biron bir instansiya mavjud emasligi bilan bir xil darajada haqiqatdir, chunki ular tashqarida, ob'ektiv narsalar bilan bog'liq emas. Agar ruhiy sof zudlik bo'lsa, o'z mazmunida ob'ektiv vositachilik bilan belgilanmagan bo'lsa, unda ong ko'rsatkichlarini tekshiradigan ob'ektiv biron bir misol umuman yo'q; bilimlarni imondan ajratib olish, sinovdan o'tkazish imkoniyati psixologiyada yo'qoladi; tashqi kuzatuvchi kabi sub'ektning o'zi uchun ham imkonsiz; Shunday qilib, psixologiya ob'ektiv bilim sifatida, ilm kabi imkonsiz bo'lib qoladi. Va shunga qaramay, ushbu aqliy tushunchasi, asosan ob'ektiv psixologik bilish imkoniyatini istisno qiladi, hamma narsani, shu jumladan introspektiv psixologiya, psixologik tizimlarga nisbatan keskin dushmanlikni aniqladi. Xulq-atvor vakillari - ongga qarshi kurashda, har doim introspektsionistlar tomonidan o'rnatilgan bu tushunchadan kelib chiqdilar. Psixologiyada ob'ektivlikni amalga oshirish uchun ongning introspektsion tushunchasini engish o'rniga, xatti-harakatlar ongni rad etdi, chunki u o'z raqiblaridan tayyor deb topgan ong tushunchasi o'zgarmas narsa sifatida qabul qilinishi yoki rad etilishi mumkin bo'lgan narsa sifatida qabul qildi. lekin o'zgarmaydi.

Asrlar davomida psixologiyada hukmronlik qilgan an'anaviy idealistik tushunchani bir necha asosiy qoidalarga qisqartirish mumkin: A) Aqliy faqat sub'ektga tegishli ekanligi bilan belgilanadi. Kartezian " cogito ergo sum " ("Menimcha, shuning uchun men") aytadiki, hatto tafakkur, ular tanigan ob'ektdan qat'i nazar, faqat fikrlaydigan sub'ektga tegishli. Ushbu pozitsiya barcha an'anaviy psixologiya uchun o'zgarishsiz qolmoqda. Uning uchun aqliy, birinchi navbatda, mavzuning namoyonidir. Ushbu birinchi pozitsiya ikkinchisi bilan uzviy bog'liqdir. B) Butun ob'ektiv moddiy dunyo ong hodisalarida psixika orqali bilvosita beriladi. Ammo ruhiy zudlik bilan beriladi; uning borligi ongga berilib charchagan. Darhol tajriba - bu R. Dekart uchun ham, J.Lokk uchun ham - V.Vundt uchun ham, zamonaviy gestalt psixologlari uchun ham qolgan barcha falsafiy qarashlari bilan psixologiyaning mavzusi. C) Natijada, ong ozgina yoki ozgina yopiq ichki tajriba dunyosiga yoki ichki tajribaga aylanadi, bu faqat o'z-o'zini kuzatish yoki ichki qarashda namoyon bo'ladi.

An'anaviy idealistik ong kontseptsiyasining ushbu qoidalariga biz boshqalarga qarshi chiqamiz, unda bizning kontseptsiya umumlashtirilishi mumkin. A) ong - bu ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqatni aks ettirishning o'ziga xos shaklidir, shuning uchun aqliy haqiqat sub'ektga nisbatan faqat bitta munosabat bilan aniqlanmaydi, uning tajribasi. Unda aks etadigan ob'ekt bilan munosabatlarni nazarda tutadi. Sub'ektning ifodasi va ob'ektning aksi sifatida ong tajriba va bilimning birligidir. B) Aqliy tajriba to'g'ridan-to'g'ri berilgan, ammo u bilvosita va ob'ekt bilan aloqasi orqali amalga oshiriladi. Aqliy fakt - bu bevosita va vositachilarning birligi. C) Aqliy faqat bitta "ong hodisasi" ga, uning o'zida aks etishi uchun kamaytirilmaydi. Inson ongi yopiq ichki dunyo emas. O'zining ichki tarkibida u ob'ektiv dunyo bilan aloqasi orqali aniqlanadi. Sub'ektning ongi har qanday ob'ektiv narsaga qarshi turadigan toza, ya'ni mavhum, sub'ektivlikka kamaytirilmaydi. Ong - bu ongli mavjudot, sub'ektiv va ob'ektivning birligi.

Ong hodisalarini to'g'ridan-to'g'ri berilgan deb tan olgan Dekartdan kelib chiqadigan barcha idealistik psixologiya bilan radikal ziddiyatda psixikaning ongning ichki olamidan tashqariga chiqadigan aloqalarga, tashqi, ob'ektiv dunyoga va faqat ushbu munosabatlarning asosini aniqlash mumkin. Ong har doim ongli mavjudotdir. Ob'ektning ongi uning ong ob'ekti bilan aloqasi orqali aniqlanadi. U ijtimoiy amaliyot jarayonida shakllanadi. Ob'ekt tomonidan ongni vositachilik qilish insonning tarixiy rivojlanishining haqiqiy dialektikasidir. Ong nafaqat inson faoliyati - mohiyatan ijtimoiy - faoliyatida namoyon bo'ladi, balki ular orqali ham shakllanadi.

Ong, psixikaning borliqqa bo'lgan munosabati, biron-bir tarzda nazariy sub'ektning ob'ektga nisbatan faqat bitta munosabati darajasiga tushishi mumkin emas. Bunga amaliy munosabat ham kiradi. Ong nafaqat bilim va aks ettirish - borliqning aksidir, balki unga sub'ektning amaliy munosabati hamdir.

Sof nazariy ong - bu mavhumlik; Ushbu mavhumlik o'zining haqiqiy asosini faqat rivojlanishning eng yuqori bosqichlarida oladi, chunki nazariy faoliyatni amaliy faoliyatdan ajratish bilan nazariy ong avval sub'ektning idrokga bo'lgan o'ziga xos munosabati bilan bog'liq bo'lgan nisbatan mustaqil hosilaviy shakllanish sifatida ajralib chiqadi. Nazariy munosabat hosilaviy munosabatdir; birlamchi va hal qiluvchi, qoida tariqasida, ongning nazariy faoliyatini qamrab oladigan va qamrab oladigan amaliy munosabatdir. Bu ongning butun tuzilishiga ta'sir qiladi. Ong o'zining chuqur mohiyatiga ko'ra nafaqat tafakkur, mulohaza, mulohaza, balki munosabat va baholash, tan olish va rad etish, tasdiqlash va inkor qilish, intilish va rad etish va h.k. Inson ongi uning haqiqiy hayotining dalili va hosilasi hisoblanadi. Haqiqiy psixologik ta'lim sifatida ongning mazmuni va mazmuni hayotning konteksti bilan belgilanadi - inson ishtirok etadigan haqiqiy hayot munosabatlari, uning ishlari va harakatlari.

Ong shaxsning borligini ifodalaydi. Har bir inson, shu jumladan, inson atrofidagi dunyo bilan bog'liq va unga muhtojdir. Inson va har bir tirik mavjudotning dunyo bilan bu haqiqiy, moddiy, amaliy aloqasi turli xil kuchlar tizimida, dinamik tendentsiyalarda ifodalanadi. Ular dunyoda uning uchun muhim bo'lgan narsada shaxsda paydo bo'ladi. Biror kishi uchun, ijtimoiy shaxs sifatida muhim bo'lgan narsa faqat bitta shaxsiy, faqat o'ziga xos shaxsga tegishli bo'lib qolmaydi, shuningdek, inson uchun muhim bo'lgan va shu ma'noda shaxsan ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega, universalni ham o'z ichiga oladi. ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib qolmoqda.

Ijtimoiy mavjudot sifatida insonning amaliy ongi o'zining eng yuqori ko'rinishlarida axloqiy ongdir. Ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxs uchun shaxsiy ahamiyatga ega bo'lib, unda faqat shaxsiy disklarning dinamik tendentsiyalaridan tashqarida bo'lgan majburiyatlarning dinamik tendentsiyalari paydo bo'ladi. Birining va ikkinchisining ziddiyatli birligi inson xulq-atvorining motivatsiyasini belgilaydi.