Мавзу: маънавий маданият таркибида диннинг ўрни

2.2. Islom tasavvufida komil inson talqini 

   Inson muammosi, uning diniy-falsafiy tahlili islom tasavvufida o’ziga xos 

tarzda bayon etiladi. Tasavvuf so’fiylikning g’oyaviy-nazariy asosini tashkil etadi. 

A.Krimskiyning  aniqlashicha,  «So’fiy»  so’zi  VIII  asrning  o’rtalaridan  boshlab 

tatbiq  etila  boshlangan  va  u  asosan  komil,  e’tiqodli  kishilarga  nisbatan 

qo’llanilgan

1

.  Ilmiy  falsafiy  adabiyotlarda  ba’zi  hollarda  «Tasavvuf»  va 

«So’fiylik»  tushunchalari  biri-ikkinchisidan  farqlanmasdan  ishlatiladi.  Natijada, 

so’fiylikning g’oyaviy-nazariy asoslari (tasavvuf) uning amaliyoti (so’fiylik) bilan 

qo’shib  yuboriladi.  Bu  borada  bahslash  bizning  vazifamizga  kirmaydi.  Shunisi 

ma’lumki  Islomning  bu  tamoyili,  ya’ni  tasavvuf  inson  ruhiy-ma’naviy  kamoloti 

haqidagi turli g’oyaviy-nazariy va amaliy-uslubiy bo’laklarni birlashtiradi.  

Tasavvuf  O’rta  asrlar  Sharq  falsafasida  inson,  uning  mohiyati  va  ma’naviy 

kamoloti  haqidagi  qarashlarning  shakllanishida  o’sha  tarixiy  davr  madaniy-

ma’naviy hayotida yirik ahamiyatga ega bo’lgan. Ushbu ta’limot bir butun, yaxlit 

sistemadan iborat bo’lib, insonparvarlik g’oyalari, adolatli hayot kechirishni targ’ib 

etgan. Afsuski Sho’rolar davrida tasavvuf ta’limoti zararli deb topildi va asta-sekin 

xalq  ma’naviy  hayotida  asosan  unutilib  yuborildi.  Ammo  mustaqillik  tufayli 

tasavvuf ta’limoti, uning buyuk namoyandalarining ma’naviy merosi qayta tiklanib 

bugungi avlodning tarbiyasida xizmat qilmoqda.  

O’rta  Osiyoda  tasavvufning  asosan  Yassaviya  (Ahmad  Yassaviy), 

Kubroviya  (Najmuddin  Kubro)  va  Naqshbandiya  (Bahouddin  Naqshband) 

tariqatlari XII-XIV asrlarda keng tarqalib, islom dinining nufuzini oshirishda katta 

mavqyega  ega  bo’lgan.  So’fizm  ta’limotiga  ko’ra  inson  tanasida  biri  ikkinchisiga 

qarama-qarshi  bo’lgan  ikki  –  rahmoniy  (yaxshilik  ramzi)  va  shaytoniy  (yomonlik 

ramzi)  kuchlar  mavjud.  Inson  komillik  darajasiga  ko’tarilmog’i  uchun  rahmoniy 

kuchning o’z tanasidagi shaytoniy kuchdan g’olib chiqishini ta’minlash malakasiga 

ega  bo’lmog’i  darkor.  Inson,  tanasidagi  barcha  g’azab  shaytoniy  qiliqlar  nafs, 

bilimsizlikdan  kelib  chiqadi.  Xususan  nafs  insondagi  xudbinlikning  zaminidir. 

Xudbinlik  kishilarda  faqat  o’z  manfaati  haqida  o’ylash  kayfiyatini  hosil  qiladi. 

                                                 

1

 Ғиѐс ул-луғот. 2 жилд, Душанбе, 1988, 14-бет. 

---

 

44 

Nafs  balosiga  giriftor  bo’lgani  kishi  har  qanday  pastkashlik,  axloqiy  tubanlikdan 

yuz  tortmaydi,  harom-xarishdan  hazar  qilmaydi,  asta-sekin  boshqalar  hisobidan 

yashashga ko’nikma hosil qiladi. Oqibatda, bunday kishilar zolim, berahm, riyokor 

bo’lib shakllanadilar. 

So’fiylarning e’tirof etishlaricha, millatlar va elatlar orasida sodir bo’ladigan 

turli  mojarolarning  zaminida  ham  nafs  yotadi.  Nafsni  jilovlay  olmaslik,  molu 

dunyo  to’plashga  hirs  qo’yish,  intilish  insonni  o’tkinchi  lazzat-u  farog’at  bilan 

ardoqlaydi. Natijada bunday kishilar ma’naviy-ruhiy qashshoq bo’ladilar. Shuning 

uchun  inson  o’z  nafsiga  erk  bermasligi  zarur.  Nafsga  erk  bermaslik,  uni  jilovlay 

olish – ma’naviy yetuklik garovidir.  

So’fiylik talablariga ko’ra, nafs va g’azabning kushandasi bilimdir. Bilimga 

ega bo’lishni tasavvuf ta’limoti ulug’laydi. Bunga ko’ra barkamol inson o’z nafsini 

tiya oladigan, aql-farosatni har qanday hissiyotdan ustun qo’ya biladigan insondir. 

Ko’rinib  turibdiki  diniy-falsafiy  ta’limot  bo’lgan  tasavvufda  bilimga  ega  bo’lish, 

bilimni sevish muhim o’rin egallangan. Shu bois hozirgi mustaqillik sharoitida bu 

o’gitlarning bilimli bo’lishning ahamiyati yanada oshib borishi hammaga ravshan. 

Zeroki  hozirgi  zamon  iqtisodiy-ijtimoiy  va  ma’naviy  muammolarining  amalga 

oshirishini  bilimli,  tafakkur  sohibi  bo’lgan  kishilar  hal  etiladi.  Chunki 

Prezidentimiz  I.A.Karimov  so’zlari  bilan  aytganda  «Komil  inson  deganda  biz, 

avvalo,  ongi  yuksak,  mustaqil  fikrlay  oladigan,  xulq-atvori  bilan  o’zgalarga  ibrat 

bo’ladigan bilimli, ma’rifatli kishilarni tushunamiz»

1

. 

«Komil  inson»  tushunchasi  tasavvuf  adabiyotida  ko’p  marta  tilga  olingan, 

bahsu  munozaralarga  sabab  bo’lgan,  tadqiqotlar  nashr  etilgan.  Shulardan  Ibn  al-

Arabiy,  Husayn  Voiz  Koshifiy,  Sayid  Abduqodir  Geloniy,  Aziziddin 

Nasafiylarning risolalarni tilga olish mumkin. Ibn al-Arabiy fikricha komil insonni 

Alloh  ilohiy  nurdan  yaratgan.  Ilohiyot  bilimdonlari  ko’rsatishicha,  ilohiy  nur 

barcha mavjudotlardan hatto yer va osmondan ham avval yaratilgandir.  

Ibn al-Arabiy fikriga qaraganda, Alloh ilohiy nurdan ahli avvalni yaratdi va 

uning  suvratu  ko’rinishini  «komil  inson»  qiyofasida  zuhur  etdi.  Shu  ma’noda, 

                                                 

1

 

Karimov I.A. Tarixiy xotirasiz kelajak yo’q. T., «Sharq», 1998, 6-b.

 

---

 

45 

Alloh  odamni  rahmon  suratida  yaratdi,  degan  hadis  mavjud

1

.    Ibn  Arabiyning 

ta’kidlashicha,  komil  insonning  yerdagi  timsoli-hazrati  payg’ambarimiz 

Muhammad  s.a.v.dir.  Ul  zot  vujudida  aqliy,  ruhiy  kamolot,  dunyoviy  va  ilohiy 

bilimlar jamuljam edi. Ketma-ketligi jihatidan olam birinchi, odam ikkinchi barpo 

bo’ldi.  Lekin  olamni  yaratishdan  mantiqan  ko’zlangan  maqsad  odam  edi.  Odam-

maqsad,  olam  vosita  edi.  Buni  Aziziddin  Nasafiyning  «Komil  inson»  risolasida 

ham  ko’rish  mumkin.  U  aytdiki  «inson  olami  sag’ir  (mikro  olam),  ilohiy  va 

moddiy  olam-olami  kabir  (Makro  olam)  dir.  Nasafiy  komil  insonga  ta’rif  berib, 

«komil inson» deb shariat, tariqat va haqiqatga yetuk bo’lgan odamga aytadilar»

2

. 

Ya’ni  komil  insonda  to’rt  jihat  bo’ladi:  yaxshi  so’z,  yaxshi  fe’l,  yaxshi  axloq  va 

maorif. 

Tasavvufda  komil  inson,  bir  tomondan,  xudo  bilan  odamlar  o’rtasidagi 

vositachi,  ilohiy  amr  g’oyibi  asrorni  oddiy  odamlarga  yetkazuvchi  ulug’zotdir.  U 

insonlarning  eng  mukammali,  eng  aqlli  va  eng  donosi.  U  insonlar  jamiyatidan 

yetishib  chiqadigan  mo’tabar  zotdir.  U  azaldan  martabasi  aniq  bo’lgan  ruh  emas, 

balki axloqiy-ma’naviy poklanish jarayonida kamolga erishgandir. 

Tasavvuf ahli o’qtiradiki, insonga erkin faoliyat uchun inon-ixtiyor berilgan. 

U harakat qilib komillikka erishuvi mumkin. Nasafiy kamolotning ikki belgisi bor, 

deb ta’kidlaydi: birinchisi-yaxshi axloq, ikkichisi o’zligini anglash. 

Bahouddin  Naqshband  675  yilligi  munosabati  bilan  (1993)  Movarounnahr 

musulmonlari  ifodoras  nashri  bo’lmish  «Islom  nuri»  gazetasi  bunday  deb  yozgan 

edi:  «Tasavvuf  –  bu  sodda  qilib  aytganda,  islom  dinimizning  asosiy  manbalari 

bo’lmish Qur’oni Karim va Sunnati Nabaviyada kelgan ulug’ insoniy fazilatlarni, 

odob  va  axloqni-yuksak  darajalarga  ko’tarishga  yordam  beradigan,  Allohning 

muhabbatini dunyo va barcha borliq muhabbatidan ustun qo’yishga o’zgaradigan, 

barcha razil sifatlardan poklanishga olib keladigan bir ta’limot demakdir»

3

. 

Tasavvuf  –  odamlarni  halollikka,  kamtarlikka,  poklikka,  tenglikka,  inson 

qadr-qimmatini yerga urmaslikka chorlovchi barcha musulmonlarning teng bo’lib, 

                                                 

1

 Komilov N. Tasavvuf. 1-kitob, T., 1996, 146-b. .  

2

 Umarov E., M. Abdullayev. Ma’naviyat asoslari. T., 2005, 63-b. 

3

 

Jo’rayev U. Y.Saidjonov. O’sha asar, 2005. 21-b.

 

---

 

46 

har  kim  o’zining  halol  mehanati  bilan  kun  kechirishini,  boshqalarning  kuchidan 

foydalanmaslikni,  ijtimoiy  adolat  qoidalariga  rioya  etishni  targ’ib  etuvchi 

ta’limotdir.  Bunday  maqsadga  erishish  uchun  Allohga  vujudan  berilishi,  uning 

rizosiga  yetishish  orqali  erishish  mumkin,  deb  o’qtiradi.  Bu  maqsad,  ya’ni 

Allohning  visoliga  erishish  bosqichma-bosqich  amalga  oshadi.  Bu  bosqichlar  – 

shariat,  tariqat,  ma’rifat  va  haqiqatdir.  Bu  bosqichlarning  har  birida  inson 

haqiqatga  asta-sekinlik  bilan  yaqinlasha  boradi.  Eng  yuksak  haqiqat  inson  o’z 

vujudi,  ichki  mulohazasi  va  kechinmalari  orqali  yetishgan  bilimdir.  Demak, 

tasavvuf yetuklik va ma’naviy kamolot cho’qqilariga yetishish yo’lidir. 

Dilga  Allohning  nomini  jo  qilish  insonni  qalbini  poklaydi,  uni  iymon, 

halollik,  axloqiy  poklik,  mehnatsevarlik,  insonparvarlik  yo’liga  undaydi. 

Tasavvufning  bu  yo’li,  axloqiy  talablari  o’zining  asosiy  mohiyati  jihatidan  diniy 

e’tiqod va iymonni dunyoviy muammolar bilan bog’langanligi va insoniyligi bilan 

ahamiyatlidir. 

Tasavvuf – insonning (dindorning) komillik darajasiga yetishi bilan Allohga 

yaqinlashuvi haqidagi ta’limot bo’lsa, tariqat – bu komil inson darajasiga erishishni 

ko’rsatuvchi  to’g’ri  yo’l  demakdir.  Ya’ni  ma’naviy  –  axloqiy  poklanish 

bosqichlarini  bosib  o’tishning  yo’l-yo’rig’idir.  Diniy  ulamolarning  aytishicha, 

tariqatning  nishonasi  uchta:  1)  dam  (nafas)  –  aytilishi  lozim  bo’lmagan  narsa 

haqida so’zlamaslik; 2) Qadam – qilinishi  mann etilgan ishlarga qadam urmaslik; 

3)  Karam  –  ish  bilan  shug’ullanish,  shug’ullanganda  ham  kerakli  ish  bilan 

shug’ullanish  va  ayni  paytda  qalb  ibodatini  kanda  qilmasdik

1

.  Har  bir  tariqat 

asoschisi,  albatta,  o’z  yo’lini  ishlab  chiqqan  va  bu  yo’lni  targ’ib  etgan,  o’ziga 

tarafdorlar (murid) to’plagan. 

O’rta  Osiyoda  paydo  bo’lgan  ilk  tasavvufiy  tariqatning  asoschisi  shayxul-

mashoix  unvoniga  musharraf  bo’lgan  Ahmad  Yassaviydir.  (XII)  Uning  aqidalari 

«Hikmat» nomli yagona asarida bayon etilgan. Bu asarda Yassaviya ta’limotidagi 

poklik, halollik, to’g’rilik, mehr-shafqat, o’z qo’l kuchi, peshona teri mehnati bilan 

                                                 

1

 Jo’rayev U. Y.Saidjonov. O’sha asar, 2005. 133-б. 

---

 

47 

kun  kechirish,  Alloh  taolloh  visoliga  yetishish  yo’lida  insonni  ham  botinan,  ham 

zohiran takomili kabi axloqiy ko’rsatmalar ifodasini topgan.  

Ahmad 

Yassaviy 

mol-dunyo 

to’plashga 

mutlaqo 

qiziqmagan, 

kambag’alparvar  va  g’ariblar  himoyachisi  sifatida  namoyon  bo’lgan.  U 

zamonasining  ezilgan  yo’qsil  toifasini  «g’arib»,  «yetim»,  «faqir»  deb  tilga  oladi, 

ayrim  hollarda  tarki  dunyochilik  mazmunlar  ham  uchraydi.  Lekin  uning 

ta’limotida  dunyodan  butunlay  yuz  o’girilmaydi.  Aksincha,  nodonlik,  jaholat, 

badnafslik,  molu-dunyoga  hirs  qo’yish  kabi  illatlar  qoralanadi  va  odamlarni 

ulardan uzoqlashishga  da’vat  etadi.  Yassaviy  ta’biricha,  agar  inson  o’zini anglasa 

erdi. Haqni biladi, xudodan qo’rqadiyu, insofga keladi. Yassaviy tanlagan yo’lning 

o’ziga xosligi-insonning o’z gunohlarini, axloqiy nuqson va qusurlarini, jumladan, 

tamagarlik, manmanlik, boriga qanoat qilmaslik kabi kamchiliklarni ayovsiz ochib 

tashlash  va  ulardan  xalos  bo’lish  kurashidir.    Bu  yo’l  Yassaviyning  fikricha, 

yagona to’g’ri yo’l-aslida xudo yo’lidir. 

Najmiddin kubro nomi bilan yoyilgan tasavvufning Kubroviya tariqati inson 

muammosiga  ko’proq  e’tiborni  qaratish  bilan  ajralib  turadi.  Shayx    kubro 

tasavvufda  «keng  fe’llik»  yo’lini  tutgan.  Ul  zotning  xonaqosida  sunniy  mazhabli 

shogirdlar  bilan  birga,  shia  mazhabli  shogirdlar  ham  ta’lim  olishgan,  chunki, 

uningcha  tasavvuf  ahli  uchun  parvardigor  ishqi,  diydori  hamma  narsadan  ustun. 

So’fiy ilohiyot olamiga ruhan qo’shilish uchun yashaydi. 

Kubroning  ta’limotida  yuqoridagi  sifatlardan  farqli  ularoq,  javonmardlik, 

vatanparvarlik  g’oyalarini  tariqatga  joriy  etganligidir.  Kishi  umrini  do’stlar 

xizmatiga  bag’ishlagan,  faqat  yaxshilikga  ega  bo’lgan,  mqxtojlarga  yordamini 

ayamagan,  piru  ustozlari,  do’stlarini  sharafini himoya  etgan, ham  zohiran va ham 

botinan pok yurib, pokiza insonlar so’xbatini qozongan kishilar javonmardlar deb 

atalgan.  

Naqshbandiya  tariqatining  asoschilari  Abul  Xoliq  G’ijduvoniy    va 

Bahouddin Naqshband «dil ba yoru dast ba kor» shiori ostida hammani mehnantni 

sevishga  da’vat  etganlar.  Naqshbandiya  tariqatida  insonlarni  har  bir  nafasni 

xushyorlik bilan olish (Hush dar dam), har bir qadamni ehtiyotkorlik bilan bosish 

---

 

48 

(nazar  bar  qadam),  o’z  vatanida,  uyida  bo’la  turib,  fikran  va  zikran  butun  borliq 

haqida  fikr  yuritish  (safar  dar  vatan)  va  hokazo  kabi  g’oyalar  ifodasini  topgan. 

Ko’rinib  turibdiki  Naqshbandiya  tariqatida  ilohiylik  insoniylik  bilan  qo’shilib 

ketgan. Shu bois bu shior bugungi kun uchun ham dolzarbligi bilan ajralib turadi.  

Tasavvuf ta’limoti islom odobini, ma’naviyatini yana ham yuqori bosqichga 

ko’tardi.  Insoniylik  mezonlarining  muhim  masalalari  diqqatni  qaratdi.  Kishilarni 

bu dunyoda bir buyuk va muayyan maqsad sari yetakladi. Butun islom axloqining 

eng  muhim  qadriyatlarini  bir  nuqtada  jamladi.  Ana  shu  asosda  komil  inson 

nazariyasi va amaliyotini ishlab chiqdi. Xuddi shu vazifalarni ado etishda adabiyot 

tasavvufga,  tasavvuf  adabiyotga  bog’langan  va  vobastadir.  Chunki  har  qanday 

adabiyot,  oxir  oqibatda  «Insonga  bu  dunyoda  qanday  yashashi  kerak?»  degan 

savolga javob izlaydi.  

Tasavvuf  insonning  komillikka  intilishini  uning  Allohga  etish  sari  yo’li 

tarzida ko’rsatadi va bu umumiy yo’lni «Ishq» deb ataydi. Tasavvuf ham adabiyot 

ham  insonni  o’rganar  ekan,  avvalo  uning  ko’ngliga  tayanadi,  ko’ngilni 

tarbiyalashga,  ko’ngilli  kishisini  voyaga  yetkazishga  intiladi.  Chunki  Alloh 

kishining ko’nglida jilva qiladi. 

Insonning ichki ma’naviy madaniyati mezonlari, uning o’z xudbinligini qay 

darajada  yenga  olganiga  qarab  aniqlanadi.  Tasavvuf    ana  shu  insoniy 

madaniyatining  eng  Oliy  cho’qqisiga  intilgan  falsafa  edi.  Shuning  uchun 

T.Oqmurodovning  «Tasavvuf din  emas,  lekin diniy  oqim,  diniy  falsafadir», - deb 

yozishida ham haqiqat bor

1

.  

Ingliz  tasavvufshunos  olimi  J.S.Trimingem  yozishiga,  O’rta  Osiyoda 

tasavvuf  rivojida  ikki  buyuk  so’fiyning  hissasi  ko’p.  Biri  Abulhasan  Ali  al-

Xoraqoniy (vaf.1034),  ikkinchisi Abu Ali al-Farmadiy (vaf. 1084). Farmadiyning 

ikki shogirdi – al-G’azoliy va Yusuf Hamadoniy musulmon olamida juda mashhur 

bo’lgan.  Ko’p  tariqat  silsilala  ana  shu  ikki  shogirddan  boshlanadi

2

.  Xoja  Ahmad 

Yassaviy  va  Xoja  Abdulxoliq  G’ijduvoniy  –  Yusuf  Hamadoniy  shogirdlari 

                                                 

1

 Оқмуродов Т. Дин ва ҳурфикрлилик тарихи, 149 – б. 

2

 Ўша жойда, 148-б 

---

 

49 

hisoblanadilar.  Tasavvuf  ko’p  qirrali  bo’lib,  ulkan  adibu  faylasuflarning  ijodiy 

faoliyatida  ta’sir  yetkazgan:  Abdurahmon  Jomiy  va  Alisher  Navoiy  hyeam 

bevosita naqshbandiya tariqatining vakillari edilar.  

A.Jomiyning  mashhur  «Bahoriston»  asarida  yozilishicha,  shayx  Abusaid 

Abulxayrxon «Tasavvuf nima? «deb so’raganlarida» boshingda ne bo’lsa chiqarib 

va boshqalardan senga nima ozor yetsa ranjimaslik» degan ekan. Haqaqiy so’fiylar 

chindan  ham  bu  shartlarga  qat’iy  rioya  qilganlar.  A.Navoiy  naqgbandiylik 

asoslarini  «qanoat  tariyqi»  deb  atadi  va  buni  butun  ijodi  davomida  sharhlashga 

o’zini bag’ishladi. A.Navoiy insonning Allohga ishqini uning insonga ishqi orqali 

tarannum etgan shoirdir. 

Fariddin Attor, Husayn Voiz Koshifiy, Jaloliddin Rumiy kabi yirik shi oru 

mutafakkirlarning  asarlari  tasavvuf  ma’naviy-axloqiy  mazmuni  bilan  sug’orilgan. 

Naqshbandiya tariqatining keyingi taraqqiyotiga, ya’ni XV asrda uni kuchli davom 

ettirgan mashhur shayxlardan biri Xoja Ubaydulloh Ahror Valiydir. 

Naqshbandiya Kichik Osiyo va Kavkazda, Eron va Turkiston, Pokiston va 

Afg’oniston,  Hindiston  va  Turkiyaga  keng  tarqala  bordi.  Ingliz  sharqshunosi 

J.S.Trimingem  yozganidek,  tasavvuf,  jumladan,  Naqshbandiya  falsafasi  «bundan 

buyon  ham  insoniyatning  ma’naviy  barkamolligi  uchun  muhim  hayotiy  ta’limot 

bo’lib qolaveradi».  

Rus  olimi  I.M.Petrushevskiyning  qayd  qilishicha,  ingliz  sharqshunosi 

R.Nikolson  XI  asrgacha  bo’lgan  yozma  manbalarda  «so’fizim»  tushunchasining 

yetmish  sakkiz  ma’nodagi  talqinini  aniqlagan  ekan

1

.  So’fiylikda  zuhd  va  taqvo-

ko’ngilni  foniy  dunyo  gunohlaridan,  g’araz,  tamalardan  tozolash,  va  Xudo 

buyurganiga  amal  qilib,  Alloh  man  etgan  ishlardan  saqlanish  demakdir.  So’fiylar 

fikricha, ilohiy ishq har qanday g’arazli manfaatlardan xoli bo’lishi zarur. 

Tasavvuf  ta’limotiga  ko’ra,  borliqdagi  hamma  xilqatlarda,  xususan, 

odamzodda  ham  lohiy  zarralar  bor,  so’fiyning  maqsadi  ko’nglidagi  ilohiy 

zarralarni  uzoq  va  mashaqqatli  poklanish  yo’lidan  borib,  yana  Allohga 

qaytarishdan  iboratdir.  So’fiylik  yo’lini  tutish  uchun  avval  komil  musulmon 

                                                 

1

 

Karimov Sh., R.Shamsutdinov. Vatan tarixi (birinchi kitob). T., «O’zbekiston», 1997, 230-b..

 

---

 

50 

bo’lish, shariatning barcha talablarini bekamu ko’st bajarish shart, ya’ni ma’naviy-

axloqiy me’yorlarga tayanib, insoniy sifatlarga (tom ma’noda) rioya qilib yashash, 

kun  kechirish  darkor.  Chunki  insonni  Xudo  o’ziga  o’xshatib  yaratganmi, 

Allohning bu olamni paydo qilishdan ko’zlangan bosh maqsadi ham, aslida, inson 

ekanmi,  demak,  inson  Allohning  bu  muruvvatiga  shukronalar  aytib,  o’zini 

batamom  Allohga  bag’ishlashi,  buning  uchun  esa  o’zini  unga  loyiq  darajada 

poklanish-kamolga  yetkazish  kerak.  Ana  shunday  o’zini  oliy  maqsadga 

chog’lagan, jismini unitib, ruxini Allohga yetar darajada o’stirgan, yetar darajada 

poklagan jism ehtiyojlari tufayli  paydo bo’ladigan jamiki insoniy illatlardan forig’ 

qilgan  kishilar  insoni  komil  bo’lganlar.  Tasavvufiy  aqidalarga  ko’ra,  komil 

insonlar  pirovardida,  shubhasiz,  Alloh  vasliga  musharraf  bo’ladilar,  ruhan  Alloh 

bilan birlashib ketadilar

1

. 

Komil  insonlar  barcha  xalqni  sevishi,  insonlar,  ayniqsa,  g’ariblar, 

bechoralar,  muhtojlar  xizmatida  bo’lishi,  doimo  xudoning  borligi  va  birgaligini 

unutmasligi  kabi  so’fiylik  aqidalariga  ega  bo’lishlari  lozim.  XIII-XIV  asr 

boshlarida  yashab  ijod  etgan  mutasavvuf  olim  shayx  Aziziddin  Nasafiy  «Insoni 

komil» risolasida qo’yidagilarni aytgan: «… Jumla  mavjudot odamzodga shuning 

uchun  sajda  qiladiki,  odamlar  orasida  komil  inson  (!)  bor.  Bas,  jumla  odamzod 

komil inson (!) tufayli (Sharafli)dir. Mavjudot ichra komil insondan ko’ra ulug’roq 

va  donoroq  narsa  yo’q,  chunki  komil  inson  eng  pastdan  eng  yuqorigacha 

martabalardagi  mavjudotning  xulosasi  (!)  va  qaymog’idir  (!)…  Komil  inson  ilm 

mazharidir, komil inson ilohiy zot sifatlarining ham mazharidir»

2

. 

Shunday qilib, tasavvufda komil inson – e’tiqodi kuchli, irodasi mustahkam, 

vujudi  ham  zohiran  va  ham  botinan  pok  kishi  ilohiylashtirilgan  bo’lsa  ham,  u 

dunyoviy mazmunga ega. Shu bois mustaqillik sharoitida bu ta’limotdan o’rinli va 

maqsadga  muvofiq  foydalanish  ahamiyatdan  xoli  emas.  Bu  masalaga  alohida 

e’tibor  berib,  I.A.Karimov  shunday  degan  edi:  «Ma’naviyat  sohasidagi 

ishlarimizning  pirovard  maqsadi  imon-e’tiqodi  butun,  irodasi  baquvvat,  erkin 

                                                 

1

 Sultonmurod Olim. «Buyuk Naqshbandiya». Kecha, bugun, ertaga. «Fan va turmush», 1993, 5-6-son., 15-b. 

2

 

O’sha joyda, 15-bet.

  

---

 

51 

fuqaro  ma’naviyatini  shakllantirishdir.  Ya’ni  mustaqil  dunyoqarashga  ega, 

ajdodlarimizning  bebaho  merosi  va  zamonaviy  tafakkurga  tayanib  yashaydigan 

barkamol shaxs komil insonni tarbiyalashdan iborat»

1

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 

1

 Karimov I.A. Ozod va obod Vatan, erkin va farovon hayot pirovard maqsadimiz. T8, T, «O’zbekiston», 2000, 341-

b. 

 

---

 

52