Mavzu: janubiy sharqiy osiyo xalqlarining qadimgi madaniyati doshgon sivilizatsiyasi

malay-Yava dunyosida,

Dali orolidagi dien davlatining Tailand-Avstro-Osiyo sharoitida (Dali). Yunnan),

shuningdek, namvietlar (Namviet davlati-Guansi va Guangdong hududi)

Dienada, ba'zi mahsulotlar uchun dongchon me'yorlarining biroz o'zgartirilgan shaklida saqlanib qolingan holda, mahalliy shaklda ishlab chiqarilgan "barabanlar" mahalliy tasvirlardan foydalanib, yuqori tekislikda mo'l-ko'l marosim nozik plastika qo'shilishi bilan ustunlik qildi. Dien san'atida bezak uslubi o'zgardi, diniy bayramning rejasi asbobning yuqori tekisligida g'oyib bo'ldi, lekin bu erda hurmatga sazovor yo'lbars va ilonlarning ibodat tasvirlari paydo bo'ldi. Dongshonliklar muqaddas san'atining ikkinchi turi — kichik bronza plastmassa-Dienada "ikkilamchi realizm"xususiyatlarini boyitib, ajoyib rivojlanishga erishdi.

Avstroneziyaliklar, asosan, diniy uchastkaning asosiy qismini — Stork parvozi va patlar bilan dubulg'alarda jangchilarning harakatini saqlab qolishdi. Shu bilan birga, o'zlarining muqaddas tasvirlari (raqamlar va yuzlar) paydo bo'ldi, lakveti stilize qilindi va dekorini gulladi. Janubiy maktabda eski kompozitsiyaning matosiga yangi tasvirlarni "kiritish" ustunlik qildi, o'zi esa, Dienning san'atidan farqli o'laroq, haqiqiy xususiyatlarni tezda yo'qotdi, asl nusxaning to'liq yo'qolishiga qadar stilize qilindi.

Namviet maktabida odamlarning tasvirlari endi yaratilmagan, yangi elementlar bezak belgilar bo'lib, bu erda Xan madaniyatining tarqalishi bilvosita aks ettirilgan. Va bu erda eng uzun uchuvchi laylak va jangchilar marosim tasvirlar, va birinchi nisbatan asta — sekin boshqa qush tasviri o'rnini bosuvchi edi, va ikkinchi nisbatan-tez stilizasyon va bezak motif aylantirish. Dongshonning Shimoliy-sharqida va uning janubida stilizatsiyaning natijalari butunlay boshqacha edi. Xuddi shu narsa — dongshonning gullab-yashnagan tsivilizatsiyasi madaniyati va san'ati, boshqa xalqlarda ham rivojlanish yo'llari o'ziga xos edi.

Dongshon madaniyatini yo'q qilish

Miloddan avvalgi II—i asrlarda) san'at asarlari izlari yo'qolib, miloddan avvalgi qizil Daryo vodiysida va to'g'ridan-to'g'ri janubdagi vodiylarda va tegishli ibodat ob'ektlarini ishlab chiqarish boshlandi. Ammo ajdodlar ibodati bu erda saqlanib qolmoqda. Shunday qilib, biz diniy amaliyotdagi o'zgarish yoki ajdodlar ibodatining bir turi yo'qolishi haqida gapiramiz. Hindistondan buddizm tarqalishi bilan "barabanlar" ishlab chiqarishni qisqartirish boshlanishining tasodifiyligi va xonliklar tomonidan lakviyetlarni madaniy assimilyatsiya qilishga urinishlar boshlanishi tasodif emas. I-II asrlarda. n. e. "barabanlar" bilan bog'liq ibodat Xan ma'muriyati tomonidan ta'qib qilinib, musodara qilindi, eritildi. Ammo bularning barchasi murakkab kompozitsiyalar asta-sekin yo'qolib ketganidan va qurbaqalarning "yomg'irga olib keladigan" kalıplanmış tasvirlarining paydo bo'lishidan keyin edi. Ularning hududida qurbaqalar bilan faqat kech mahsulotlar bor, chunki bu oxirgi sig'inish, ehtimol, namvyets xos edi, va lakvyets ular laxvyet davlat Aulak III asr oxirida edi, bir vaqtning o'zida taxminan paydo. e. namvyetami tomonidan qo'lga olingan.

Ehtimol, dongshonning diniy amaliyotining asta-sekin yo'q bo'lib ketishida asosiy rol i asrdan beri tarqaldi. n. e. buddizmning lakviyetlarida asta-sekin xonliklarning siyosiy nazorati emas, balki ularning asosiy diniga aylandi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu amaliyot eng uzoq vaqt davomida Dongshon sivilizatsiyasining markazi va asosiy Periferiya o'choqlari (Indochina yarim orolining shimoli-Sharqiy tog'lari va Sitszyan havzasi) va Indoneziya orollarining bir qismida joylashgan tog'li hududlarda saqlanib qolgan. Shu bilan birga, Viet madaniyatida Vyetnam imperatorlarining ajdodlari bilan bir qatorda, Viyet davlatini himoya qiluvchi g'ayritabiiy kuchlarning ramzi sifatida qadimgi bronza barabanning sig'inishi uzoq vaqt davom etdi; bu ikki ibodat o'rta asrlardagi shamollar ongida bog'liq edi.

Bir necha avval, ehtimol VIII asrga kelib, dongshon san'atining an'analari bekor qilindi. Bu yana bir bor dongshon san'atining quyosh botishi uning mafkuraviy tizimini yaratgan quyosh botishi emasligini ko'rsatadi. Dastlab, diniy mavzudagi tasvirlar dunyosi g'oyib bo'ldi, keyinchalik — ob'ektning o'zi va boshqa narsalar va boshqa tasvirlar tomonidan xizmat qilinadigan ajdodlar sig'inishining o'zi mavjud edi.

Qadimgi hindlarning va qisman qadimgi xitoylarning ijtimoiy va madaniy tajribasining keng tushunchasi, asosan, bizning davrimizdan boshlangan, astrik xalqlar uchun sinf jamiyatining normalarini qabul qilish uchun birinchi bo'lib emas, bunday vaziyatlarda odatdagidan ko'ra tezroq ketdi.

Madaniyat i ming yil. e.

Dongshon tsivilizatsiyasining sobiq atrofida va uning" uzoq masofalaridagi " rivojlanishi bilan, sinf jamiyatining mustaqil markazlari austrik madaniy majmuaning birligini buza boshladi. Ushbu jarayonlar Janubiy-Sharqiy Osiyoning qadimiy tarixidan (miloddan avvalgi I ming yillikdan) kech antik davrga (i/II—IV/VII asrlar) o'tishni qayd etdi. Markaziy va Janubiy-Sharqiy Indochina, Malakka yarim orolining Shimoliy va g'arbiy Nusantara orollari, protobirman guruhlari va g'arbiy Indochina mons, shuningdek, zamonaviy Yunnan ba'zi Thai-autroosiyo guruhlari madaniyat va erta sinf davlatlar mafkurasini shakllantirish qadimiy Sharq sivilizatsiyalar bilan rivojlangan aloqalar bilan sodir bo'ldi.

Фронтон храма Шивы. Камбуджадеша. X в. н.э.

Miloddan avvalgi i asrning birinchi yarmida Hindiston va Shri-Lanka buddizmining mafkuraviy tizimiga va tarqalishiga brahman kultlarini kiritish.e. tabiiy ravishda ibodat me'morchiligi va ikonografiyasining muayyan umuminsoniy tamoyillarini ekishga olib keldi. Va birinchi navbatda, ular bilan tanishish, ehtimol, Janubiy hind va lankiyalik mahalliy binolar namunalari (chaytya, Shikhar, stupalar) va asosan Janubiy maktablar (Amaravati, erta Pallavlar) va Gupta orqali sodir bo'ldi.

Shu bilan birga, qazishmalar shuni ko'rsatdiki, Indochina yarim orolining janubidagi eng rivojlangan markazlarda, masalan, Bapnoma shahri, hind-markazli doira yodgorliklari paydo bo'lishi bilan birga, g'isht va toshdan foydalangan holda qurilishning avtochton an'anasi mavjud bo'lib, rannekxmer animistik kultlariga xizmat qiluvchi tegishli ma'badlar qurilgan.

Diniy va dunyoviy tasviriy plastmassa, chuqur o'ziga xos tasvirlar va motiflar tizimi bilan bezatilgan bezak san'ati mavjud edi. II-V asrlarda. n. E.G'arb va (ayniqsa, yarimoroli, monsko-austronesia), uning Imperial hududlarida Janubiy dengiz aloqa outposts hinduizm va buddizm bilan mahalliy madaniyat keng aloqa zonalari va ota-bobolari va xudolarga sig'inish an'analari uchun ikkinchisi moslashish eng erta shakllari edi-tabiat ruhlari, astrik xalqlarning diniy va mifologik tasvirlarining boy arsenaliga. Arxitekturada, bu, birinchi navbatda, Shiva oliy hipostazlari shaklida tog ' shohining induktsiya qilingan sig'inishi bilan bog'liq bo'lgan ma'badlarni qurishda ifodasini topdi.

Ma'bad qurilishi

Podshoh hokimiyatining uzluksizligi monarxning muqaddas kuchining fallik ramzi sifatida lingning monarxiya kultiga bag'ishlangan. Ular Muqaddas tog'da yashovchi shohning ilohiy analogi hisoblangan Girish va Maheshvara suratida Shiva ibodatxonalarini Angkor Boreya hududida qurdilar. Bu an'ana Chenla (Campudjadeshi salafi) da o'zining asosiy ma'badi — Lingo Wat Phu ibodatxonasi bilan meros qilib olingan.

Ma'bad qurilishi yana bir muhim markazi, mafkuraviy g'oyalar, bu doira bilan bog'liq, qadimiy Tyampa edi (Janubiy Vetnam Shimoliy qismida Markaziy o'rtasida), qaerda IV dan. n. E. tog'ning shohi sifatida Eisor nomi ostida khmers ma'lum Shiva — Bhadreshvara, sulolasi ibodat bor edi, va shivaling ibodatxonalar Mison shahrida qurilgan. Ushbu dastlabki davr uchun arxeologik materiallar juda kambag'al bo'lsa-da, belgilangan omillar VI asrga qadar qo'shilishning muhim asosi sifatida xizmat qilganiga ishonish uchun barcha asoslar mavjud. n. e. o'rta asrlarning klassik arxitekturasiga, ya'ni "Ma'bad tog'lari"turiga sabab bo'lgan monumental Ma'bad binosining mintaqaviy turining dastlabki shakllari.

Minora shaklidagi yoki piramidal-terasli (minora tepasi bilan) "Temple Mountain" dizayni butun hindu va buddist kosmik tog ' tasvirining kontaminatsiyasi tufayli vaqtinchalik va mahalliy (avstroosiyo va avstroneziya) arxitektura yo'nalishlarining barqaror modeliga aylandi.mahalliy uranik g'oyalar va o'ziga xos megalitik qurilish an'analari. Ikkinchisi, ehtimol, malay xalqlarining qadimgi rohiblari va ajdodlari bilan bog'liq. Bapna davrida keyinchalik Khmer me'morlari tomonidan ishlab chiqilgan muhim konstruktiv va badiiy texnik texnikalar-g'isht va lateritdan foydalanish, soxta kamar, dekor va boshqalar.

Umumjahon miqyosida erta sinf san'ati shivaizm va vishnuizm sifatida yaratilgan bo'lib, u bilan haykalning katta qismi va buddizm bog'liq. Buddizmning tarqalishi "Ma'bad-tog '" tasviri bilan birga Janubiy-Sharqiy Osiyodagi qadimiy va erta o'rta asrlarning qadimiy me'morchiligining tarkibiy asosini tashkil etgan ikkinchi eng muhim me'moriy obrazdir. Bu qo'ng'iroq shaklidagi yoki shlem shaklidagi Stupa. Ushbu buddist yodgorlik madaniyatining dastlabki shakllari Amaravati va Shri-Lanka namunalari ta'siri ostida rivojlangan. Stupa birinchi navbatda quyi birma va Tailand monlarida va O'rta Iravadi shahridagi erta-Sibir qirolliklarida keng tarqalgan. Ushbu sohalarda Markaziy va G'arbiy Indochina monumental san'atning rivojlanishi Hinayana buddizm bilan chambarchas bog'liq edi.

Haykal

Бодхисатва. Центральная Ява. VIII век.

Indochina va o-vah Nusantara mashhur eng qadimgi "tushdi" ibodat ikonografisi asarlari—Amaravati maktabi va uning lankian variantlari II-III asrlarda uslubida Budda tasviridir. n. E. Gupta davrining hind namunalariga (IV— v asrlarda) qaratilgan Buddaning ikonografiyasida dekor va kompozitsiyani uzatishning ba'zi mahalliy xususiyatlari sezilarli. Bu Dong Zvonga (Vetnam), Pong-Tuka (Tailand), Sungai-Boujanga (Malakka yarim orolining) haykallari. Hindu va keyinchalik vajrayanist nisbatan hindu buddizm Hinayana ikonografisi odatda ko'proq konservativ va yagona, pozdnebapnuyu budda ikonografisi V—VI asrlar edi-da., qaysi orasida katta yog'och haykal turibdi, u erta mumtoz uslubi paydo oldin monumental antikhmer plastik birinchi yuksalishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Tosh va yog'ochni qayta ishlash va bronzolit ishlarining mahalliy san'ati chuqur ildizlarga ega bo'lib, antropomorfik tosh va metall buddist haykalning ishlab chiqarilishi tezda paydo bo'ldi. Bapnoma tsivilizatsiyasida, shubhasiz, nafaqat mintaqaviy an'analarning o'zaro boyligi, balki antik davrning buyuk tasviriy an'anasi bilan ham tanishishdan ilhomlangan. Barcha bu Buddaning tasvirlar va ayniqsa Vishnu va boshqa hind xudolari allaqachon barkamol tana va etnik qiyofasini shartli anatomik modellashtirish belgilari kxmery tomonidan qabul qilingan bir necha hind maktablarining ta'sir elementlarini bog'lab bo'lgan erta-sinf doangkorsky uslubi Phn Ha (VI asr birinchi yarmi), xususiyatlari paydo bo'ldi.

Qadimgi va o'rta asrlarda, asosan, Janubi-Sharqiy Osiyodagi tarixiy mintaqa xalqlarining klassik san'atining xarakteriga olib keladigan muayyan siyosiy va mafkuraviy omillarni ta'kidlash muhimdir. Bu yirik davlat birlashmalarining mavjudligi —

•