|
10
SOVET ITTIFOQI DAVRIDA MARKAZIY OSIYODA ISLOM DINI
Sattorov Husniddin Ne’mat o‘g‘li
Angor tumani 16-sonli umumta’lim maktabi
tarix fani o‘qituvchisi
+99897 5312345, federer_2020@mail.ru
Annotatsiya: Ushbu maqolada Sovet Ittifoqi davrida Markaziy Osiyo xalqlari orasida islom
dinining ta’siri, milliy urf-odatlarning o‘rni xususida mulohazalar keltirilgan.
Kalit so‘zlar: modernizatsiya, intellektuallar, politeziya, kommunistik, etnik
XX asr boshlarida O‘rta Osiyo uchun Sovetlarning milliy siyosati Rossiya imperiyasi
allaqachon boshlagan modernizatsiya jarayonlarini jadallashtirish edi.
Biroq, ishchilar sinfi mavjud bo‘lmagan va intellektuallar o‘z bilimlarini asosan diniy matnlarga
asoslangan mintaqada sotsializmni qurish o‘ziga xos qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Shaxsni
identifikatsiyalashning asosiy vositasi g‘arbda “millat” yoki “etnik” tushunchalariga emas, balki
ma’lum bir qabila, vodiy yoki vohada joylashgan. Bolsheviklar ulkan bir hududni kengaytirib,
yangi tashkil Sovet Ittifoqi uchun barqaror, ko‘p millatli politeziyani yaratish vazifasini oldiga
olib chiqdilar. Bolsheviklar oldindan belgilab qo‘yilgan milliy siyosat bilan hokimiyatga
kelmadilar va yaqqol ko‘rinib turibdiki, kommunizmning yetmish yillik davrida jiddiy o‘zgarishlar
yuz berdi. Darhaqiqat, 1919 yildan 1923 yilgacha Kommunistik partiya ko‘plab millatlar bilan
qanday muomala qilish to‘g‘risida murosaga kelish uchun kurash olib bordi.
Islomning ta’siri
O‘rta Osiyo respublikalarini milliy chegaralash paytida bolsheviklar panturizm va pankurkizm
qo‘rquvini o‘zlarining onglarida keng namoyon etdilar. Shu sababli, ular millatlar o‘rtasidagi
munosabatlarni kuzatishga va cheklashga harakat qildilar va sun’iy etnik guruhlarning yaratilishi
mintaqada yanada tarqoqlikka xizmat qildi. Islom jamiyatning tashkiliy shakli sifatida ham
e’tiqod sifatida ham 1920-yillarda musulmonlarning maktablari, sudlari va masjidlari yopilganida
dinga qarshi kurashning boshlanishi bilan yo‘q qilindi. Diniy maqbaralar kommunizm va ateizmni
madh etuvchi yodgorliklarga aylantirildi. Shuni aytish mumkinki, etnik kontseptsiya Markaziy
Osiyoda mavjud emas edi, aksariyat hollarda Islom o‘zini tanib olishning eng muhim vositasi
edi. Aslida, ko‘p urf-odatlar va udumlar Islomdan kelib chiqqanligi sababli, o‘ziga xoslik va
imon o‘zaro bog‘liq bo‘lib qoldi. Shunday qilib, Sovet Ittifoqining dinni yo‘q qilishga qaratilgan
barcha urinishlariga qaramay, Markaziy Osiyoda islom o‘z axloqiga kirib bordi va shu tariqa
yashirincha olib tashlandi. Ikkinchi Jahon Urushi boshlanganidan so‘ng, musulmonlar o‘rtasida
urush harakatlarini qo‘llab-quvvatlash uchun islomga qarshi kampaniya biroz qisqartirildi va
Buxoro va Toshkentdagi ikkita madrasa qayta ochildi, ammo davlat tomonidan qattiq nazorat
qilinsa ham. Urushdan keyin rasmiy islomiy tashkilotga ruxsat berildi, uning maqsadi diniy
erkinlik berishdan ko‘ra, musulmon xalqlari bilan munosabatlarni yaxshilashga yordam berish
edi. Arab yozuvining bekor qilinishi Islom dini va milliy o‘ziga xoslik tushunchalariga ham ta’sir
ko‘rsatdi. 1930 yilda arab yozuvi lotin alifbosiga almashtirilganda, Markaziy osiyoliklar Qur’on
o‘qish qobiliyatidan mahrum bo‘lishdi. Bundan tashqari, ushbu o‘zgarish ularning yozma tarixiga
kira olmaganliklarini anglatardi, ularning aksariyati arab tilida yozilgan edi. 1979 yilda Eronda
yuz bergan voqealar Sovet inqilobchilarini Islom inqilobi o‘z chegaralariga kirib ketishidan
qo‘rqib tashvishga solgan. Ammo Eron inqilobining oqibatlari unchalik ta’sir ko‘rsatmadi, faqat
O‘rta Osiyo shaharlarida bir qator sovetlarga qarshi qo‘zg‘olonlarni keltirib chiqardi. Dastlab u
Sovetlar tomonidan anti-imperialistik va inqilobiy harakat sifatida olqishlangan. Respublikalarda
huquqni muhofaza qilish va xavfsizlik choralari kuchaytirildi va Islomga qarshi maqolalar chop
etildi. Rus tilida o‘qitish majburiy bo‘lib qoldi va rusifikatsiya umumiy rus terminologiyasini
ona tillarida qabul qilishga olib keldi. Arab tilining tobora pasayib borishi va rus tilining
mintaqadagi lingua franki sifatida ishlatilishi musulmonlarni qo‘shnilaridan ajratib qo‘ydi va
ular o‘rtasida aloqa to‘sig‘ini yaratdi. Stalin davrida millatchilik siyosatining yana bir yo‘nalishi
respublikalarni etnik jihatdan xilma-xil qilish uchun odamlar SSSR hududida yashashga
majbur bo‘lgan va ko‘p holatlarda odamlarning ko‘chishi edi. Amalda, bu slavyanlarning
yirik shaharlarda, ayniqsa O‘rta Osiyoda hukmronligini anglatadi. O‘rta Osiyoning hech bir
poytaxtida titul millati slavyanlarnikidan ko‘p bo‘lmagan. Brejnev davrida besh respublikadagi
205
10
elitalar, masalan qozog‘istonlik Dinmuxamed Kunaev yoki o‘zbekistonlik Sharaf Rashidov,
Moskvada martabasi ancha oshdi. Kreml va uning talablariga sodiqlikni va’da qilib, Moskva
har bir respublikada ichki sharoitda kuchayib borayotgan indigentsiyani e’tiborsiz qoldirdi.
Qozog‘istondagi elitalarni “millatchilar yoki vatanparvarlar emas”, deb ta’riflaydi, lekin ruxsat
etilgan parametrlar bo‘yicha ular qozoq bo‘lishgan. Millatchilar bo‘lmasa-da, ular hokimiyatdagi
o‘z urug‘larini qo‘llab-quvvatladilar. Sadoqatli kadrlar bilan ishlash orqali Moskva O‘rta Osiyo
ziyolilari o‘rtasida rivojlanib borayotgan millatchilik kayfiyatini boshqarishning iloji bo‘lmay
qoldi. Ayrim respublikalarda Sovet Ittifoqi sun’iy ravishda va o‘zboshimchalik bilan yaratilgan
bo‘lsa-da, o‘sib borayotgan millatchilikni kuzatish mumkin. Sovet Ittifoqidagi respublikalar
sifatida yetmish yildan ortiq tajribaga ega bo‘lgan shaxslar, ularning shaxsiyatiga ko‘p jihatdan
hozirgi kunga qadar saqlanib qolgan iz qoldirdi.
Adabiyotlar ro‘yxati:
1. Blank, 1994 y. “Markaziy Osiyoning Sovet qayta tiklanishi”,
2. Markaziy Osiyoda: uning strategik ahamiyati va kelajakdagi istiqbollari, tahrir Malik, H.,
Sent-Martin matbuoti, Nyu-York.
3. Fierman, W. 2009, O‘rta Osiyoda o‘ziga xoslik, simvolizm va til siyosati ‘, Evropa-Osiyo
tadqiqotlari , jild. 61, № 7, 1207-1228.
4. Glenn, J. 1999, The Soviet Legacy in Central Asia, Palgrave, New York.
206
Do'stlaringiz bilan baham: |
