Ma`ruza matnlari 1 mavzu: Etika fani, tadqiqot doirasi, maqsadi va vazifalari. Qadimgi Sharq, Qadimgi Yunon axloqiy ta’limotlari

Tayanch tushunchalar

Muhabbat va nafrat, Ezgulik va yovuzlik, Yaxshilik va yomonliq Adolat, Vijdon, Burch, Nomus, Ideal, Insonparvarlik Erkparvarlik, Vatanparvarlik, Millatparvarlik Tinchlikparvarlik, Jumardlik, Halollik, Rostguylik, Xushmuomalalik, Kamtarlik.

Oila, Nikoh, Tarbiya, Fuqarolik jamiyati, Davlat, Axloqiy madaniyat, Muomala odobi, Etiket, Kasbiy odob, Axloqiy tarbiya.
Mavzuga oid adabiyotlar

1. 
   Karimov I.A. O`zbekistan buyuk kelajak sari. T., «O`zbekiston». 1998.
   
2. 
   Karimov I.A. O`zbekistan XXI asrga intilmoqda. T., «O`zbekiston». 1999.
   
3. 
   Karimov I.A. Donishmand xalqimizning mustahkam irodasiga ishonaman. «Fidokor» gazetasi, 2000 yil, 8-iyun.'
   

4. Islom Karimov.Mamlakatimizda demokratik islohotlarni yanada chuqurlashtirish va fuqorolik jamiyatini rivojlantirish konsepsiyasi. “O`zbekiston ovozi ” gazetasi, 2010 yil 12 noyabr.

5. O’zbekiston Respublikasi Prezidenti Islom Karimovning BMT Mingyillik rivojlanish maqsadlariga bag’ishlangan sammiti yalpi majlisidagi nutqi // Xalq so’zi, 2010 yil 22 sentyabr, 1-2-b.

6. Gegel G. Filosofiya prava. M., «Mo`sl», 1990.

7. G.Ionin. Sotsiologiya kulturo`: put k to`syacheletie. M. Logos 2000.

8. Diniy ekstremizm va fundamentalizm: tarixi, mohiyati va bugungi xavfi. T. 2000.

9. Karimov I.A. O`zbekistonning siyosiy-ijtimoiy va iqtisodiy istiqbolining asosiy tamoyillari. T., «O`zbekiston», 1995.

10. Karimov I.A. Halollik va fidoyilik faoliyatimizning asosiy mezoni bo`lsin. T., «Uzbekiston», 1994.

11. Karimov IA, O`zbekistan XXI. asrga intilmokda. T.„ «O`zbekiston», 1999,

12. Karimov I.A. Donishmand xalqimizning mustahkam irodasiga ishonaman . «Fidokor» gazetasi, 2000 yil, 8-iyun.

13. Aristotel. Nikomaxova etika; Bolshaya etika.G`G` (Aristotel. Sochineni ya v 4-x tomax, t-4., M., «Mo`sl» 1983.

14. Slovar po etike. M., Politizdat, 1989.

15. Fromm Erix Dusha cheloveka. M., «Respublika», 1992.

16. Avesto yasht kitobi. T. Sharq. 2001.

17. Komilov. Tasavvuf tavxid asrori. 2-kitob. T. 1999.

Baholash mezonlari va ko’rsatkichlari (ball)

Guruh	1 topshiriq	2 topshiriq	3 topshiriq (har bir savol 0,2 ball)			Ballar yig’indisi
	(1,0)	(1,4)	1-savol	2-savol	3-savol	(3,0)
1
2
3

4 - mavzu: Estetikaning predmeti va vazifalari. Estetik tafakkur tarixi.

4soat.
Mavzu rejasi va bayoni

1. 
   Estetika fanining predmeti. Estetikaning jamiyatda tutgan o’rni.
   
2. 
   Qadimgi Sharq, Turonzamin o`rta asrlar va uyg`onish davr estetikasi.
   
3. 
   Antik, Yevropa o`rta asr va yangi davr estetikasi.
   
4. 
   Ma`rifatchilik va hozirgi zamon estetikasi.
   

Nafosatshunoslik yohud estetika eng qadimgi fanlardan biri. Uning tarixi ikki yarmicha ming yillik vaqtni o’z ichiga oladi. Biroq u o’zining hozirgi nomini XVIII asrda olgan. Ungacha bu fanning asosiy muammosi bo’lmish go’zallik va san’at haqidagi mulohazalar har xil san’at turlariga bag’ishlangan risolalarda, falsafa hamda ilohiyot borasidagi asarlarda o’z aksini topgan edi. "Estetika" atamasini birinchi bo’lib buyuk olmon faylasufi Aleksandr Baumgarten (1714-1762) ilmiy muomalaga kiritgan. Bunda u boshqa bir ulug’ olmon faylasufi Laybnits (1646-1716) ta’limotidan kelib chiqhan holda munosabat bildirgan edi. Laybnits inson ma’naviy olamini uch sohaga aql, ixtiyor, hissiyotga bo’ladi va ularning har birini alohida falsafiy jihatdan o’rganish lozimligini ta’kidlaydi. Baumgartengacha aqlni o’rganadigan fan mantiq ixtiyorni o’rganuvchi fan esa axloqshunoslik (etika) ni falsafada ko’pdan buyon o’z o’rni bor edi. Biroq hissiyotni o’rganadigan fan falsafiy maqomdagi nomiga ega emasdi. Baumgartenning bu boradagi xizmati shundaki, u "his qilish", "sezish", "his etiladigan" singari ma’nolarni anglatuvchi yunoncha "oyestetikos" so’zidan "estetika" (olmoncha "estetika" "eshtetik") iborasini olib, ana shu bo’shliqni to’ldirdi.

Baumgarten nafosatshunoslikni hissiy idrok etish nazariyasi sifatida ilgari surdi. Lekin, ko’p o’tmay, u goh "go’zallik falsafasi", goh "san’at falsafasi" sifatida talqin etila boshlandi. Nafosatshunoslik fanining eng buyuk nazariyotchilaridan biri Hegel esa o’z ma’ruzalarining kirish hismida yozadi: "Estetika" degan nom muvaffaqiyatsiz chiqqani va yuzaki ekani sababli boshqa atama qo’llashga urinishlar bo’ldi. So’zning o’z-o’zicha bizni qiziqtirmasligini nazarda tutib, biz "estetika" nomini saqlab qolishga tayyormiz, buning ustiga, u odatiy nutqqa singishib ketgan. Shunga qaramay, bizning fanimiz mazmuniga javob beradigan ibora, bu "san’at falsafasi" yoki yana ham aniqroq qilib aytganda "badiiy iyod falsafasi".

Hegelning "estetika" atamasidan ko’ngli to’lmaganligiga jiddiy sabablar bor. Bulardan biri yuqorida uning o’zi aytib o’tgan fikrlari bo’lsa, ikkinchisi mazkur so’zning barcha his tuyg’ularga taalluqliligi. Vaholanki, fanimiz faqat nafosatli his tuyg’ular va ularning ziddini nazarda tutadi. Ayniqsa, mana shu ikkinchi sababga ko’ra, "estetika" atamasining talabga javob berishi shubhali. Buning ustiga allaqachon fanimizning tadqiqot doirasi san’at hududidan chiqib, inson hayotining deyarli barcha sohalariga yoyilib ketgan. Shu bois biz "nafosatshunoslik" atamasini ilmiy muomalaga kiritishni maqsadga muvofiq deb o’ylaymiz. Zero mazkur atamaga asos bo’lgan "nafis", "nafislik", "nafosat" so’zlari o’z qamrovi bilan fanimiz talabiga to’la javob byera oladi. "Nafis" so’zi "o’zbek tilining izohli lug’ati"da go’zal, nozik, latif, yoqimli, badiiy jihatdan juda yuksak ma’nolarida izohlanadi. Bundan tashqari "estetika" ("eshtetik") so’zi olmonlardagi yoki ruslardagi kabi bizda keng yoyilib, xalqimiz nutqiga singishib ketgan emas.

Endi fanimizning mohiyatini anglatadigan "san’at falsafasi" va "go’zallik falsafasi" iboralariga to’xtalamiz. Nafosatshunoslik tarixida birinchi ibora tarafdorlari ko’pchilikni tashkil etadi. Lekin, yuqorida aytib o’tganimizdek, san’at fanimizning yagona tadqiqot ob’yekti emas. Hozirgi paytda texnika nafosatshunosligi va uning amaliyotdagi sohasi dizayn, atrofmuhitni go’zallashtirish, tabiatdagi nafosat borasidagi muammolar bilan ham bizning fanimiz shug’ullanadi. Shu bois , uning hamrovini san’atning o’zi bilangina chegaralab qo’yishga haqqimiz yo’q. Zero ,bugungi kunda inson o’zini o’rab turgan barcha narsa hodisalarning go’zal bo’lishini, har qadamda nafosatni his etishni istaydi: biz taqib yurgan soat, biz kiygan kiyim, biz haydayotgan mashina, biz uchadigan tayyora, biz yashayotgan uy, biz mehnat qiladigan ishxona, biz yurgizayotgan dastgoh, biz yozayotgan qalam, biz dam oladigan tomoshabog’lar hammasidan nafis bir ruh ufurib turishi lozim.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqsak, demak, "go’zallik falsafasi" degan ibora fanimizga ko’proq mos keladi. Negaki, fanimiz faqat san’atdagi go’zallikni emas, balki, insondagi, jamiyat va tabiatdagi go’zallikni ham o’rganadi. Shuningdek, go’zallikdan boshqa ulug’vorlik, fojiaviylik, kulgililik, mo’jizaviylik, uyg’unlik, noziklik singari ko’pdan-ko’p tushunchalar mavjudki, ularni tadqiq etish ham nafosatshunoslik fanining zimmasida. Lekin, bu o’rinda, shuni unutmaslik kerakki, mazkur tushunchalarning har birida go’zallik, bir tomondan, unsur sifatida ishtirok etsa, ikkinchi tomondan, ularning o’zi go’zallikka nisbatan unsur vazifasini o’taydi. Ana shu xususiyatlarning voqelikda namoyon bo’lishini biz nafosat deb ataymiz.

Go’zallik, ko’rganimizdek, nafosatning bosh, yetakchi xususiyati hisoblanadi. Shu bois u nafosatshunoslikning asosiy mezoniy tushunchalaridan biri sifatida tadqiq va talqin etiladi. Zero, go’zallikning ishtirokisiz yuqoridagi xususiyatlarning birortasi nafosatdorlik tabiatiga ega bo’lolmaydi. Masalan, ulug’vorlikni olaylik. U asosan hajmga, miqdorga asoslanadi. Buxorodagi Arslonxon minorasi yohud Minorai Kalon ulug’vorligi bilan kishini hayratga soladi, unga tikilar ekansiz, qalbingizni nafosat zavqi hamrab oladi. Lekin xuddi shunday balandlikdagi kimyoviy korxona mo’risidan zavqlanolmaysiz. Yoki yonbag’irdan turib, toqqa tikilsangiz naofosat zavqini tuyasiz, ammo xuddi shunday balandlikdagi shahar chetida o’sib chiqqan axlat "tog’i"ga qarab zavqlanmaysiz. Chunki Arslonqon minorasi me’morlik san’ati asari sifatida go’zallik qonuniyatlari asosida bunyod etilgan; tog’ esa tabiat yaratgan ulug’vor go’zallik. Zavod mo’risida ham, axlat "tog’"ida ham hajm, miqdor boru, lekin bir narsa go’zallik yetishmaydi. Minora bilan tog’dagi hajmni salobatga aylantiruvchi unsur, bu go’zallik. Fojeyaviylik xususiyatida ham go’zallikning ishtirokini ko’rish mumkin. Misol sifatida Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanidagi Austrlitsda bo’lib o’tgan rus va fransuz qo’shinlari to’qnashuvidan so’ng, jang maydonida yarador bo’lib yotgan knyaz Andrey Bolkonskiyni eslaylik: bir qo’lida bayroq dastasini ushlagancha ko’m-ko’k maysada moviy osmonga qarab yotgan, oppoq mundirli botir yigit bayroqdor zobitning tepasiga kelgan Napoleon uni o’lgan deb o’ylab, bu manzaradan hayratlanib: "Mana bu go’zal o’lim!", deydi. Bu o’rinda asar qahramonining o’limi fojeyaviylik, o’limning qahramonlikka aylanishi ulug’vorlik; fojeyaviylik bilan ulug’vorlik xususiyatlarining omuxtalashuvi natijasida esa go’zal manzara, qayg’uli va ulug’vor go’zallik vujudga kelgan. Shuning uchun ham Napoleonning hayrotomuz xitobi bejiz emas. Demak, nafosatshunoslikning asosiy tadqiqot obekti go’zallik, biroq, san’at ham o’z navbatida nafosatshunoslikning go’zallik kabi keng qamrovli tadqiqot obekti hisoblanadi.

San’at nafosatshunoslikning obekti sifatida o’ziga xos olam. Unda nafosatning xususiyatlari bo’rtib ko’zga tashlanadi. Shunga ko’ra uni nafosatga burkangan ijtimoiy hodisa deyish mumkin. San’at hayotni inikos ettirar ekan, insonning o’zini o’ziga ko’rsatuvchi ulkan ko’zgu vazifasini o’taydi. U insonni o’rgatadi, da’vat etadi, go’zallashtiradi. Bu vazifalarni bajarishda nafosatshunoslik san’atning ko’makchisi, etakchisi hisoblanadi. Nafosatshunoslik bir tomondan, san’atning paydo bo’lishidan tortib, uning turlariyu janrlarigacha, san’at asarining ichki murvatlaridan tortib, san’atkorning ijodkorlik tabiatigacha bo’lgan barcha jarayonlarni o’rganadi. Ikkinchi tomondan, san’at uchun umumiy qonun-qoidalarni ishlab chiqadi va tadbiq etadi. Uchinchi tomondan, esa san’at asarini idrok etayotgan kishi ruhidagi o’zgarishlarni nafosat nuqtai nazaridan tadqiq qiladi.

Shunday qilib, nafosatshunoslik san’atni to’la qamrab oladi va uning ichiga kirib boradi: badiiy asarning yaratilish arafasidagi shart-sharoitlardan tortib, to u bunyodga kelib, asl egasi idrok etuvchiga etib borgunigacha bo’lgan va undan keyingi jarayonlarni tadqiq etadi hamda ulardan nazariy xulosalar chiqaradi. Zotan "San’at falsafasi" iborasining siri ana shunda.

Nafosatshunoslik falsafiy fanlar tarkibiga kiruvchi maxsus soha. Falsafani esa, o’zingizga ma’lumki, fanlar podshosi deb atashadi. Darhaqiqat, u fanlar podshosi sifatida barcha tabiiy va ijtimoiy ilmlar yerishgan yutuqlarni o’z qamroviga olib, ulardan umumiy xulosalar chiqarib, shular asosida insoniyatni haqiqat tomon yetaklaydi. Shu bois, tafakkurni falsafaning tadqiqot obekti deb atash maqsadga muvofiq bo’ladi. Nafosatshunoslik falsafiy fan sifatida, barcha san’atshunoslik fanlari erishgan yutuqlardan umumiy xulosalar chiqarib, shu xulosalar asosida insonni go’zallik orqali haqiqatga yetishtirishga xizmat qiladi. Bundan tasqari nafosatshunoslik ishlab chiqqan qonun-qoidalar barcha san’atshunoslik fanlari uchun umumiylik xususiyatiga ega. Masalan, uslub, ritm, kompozitsiya v. h. borasidagi qonuniyatlar barcha san’at turlariga taalluqli. Hech bir alohida san’at turi haqidagi fan bunday imtiyozga ega emas. Masalan, adabiyotshunoslik ishlab chiqqan qofiya nazariyasini musiqa yoki me’morlik san’atiga tadbiq etib bo’lmaydi.

Nafosatshunoslikning falsafiy mohiyatini yana uning san’at asariga yondoshuvida ko’rish mumkin. Ma’lumki, har bir san’atshunoslik ilmi o’z tadqiqot obektiga uch tomonlama nazariy, tarixiy, tanqidiy jihatdan yondoshadi. Masalan, adabiyotshunoslikni olaylik. Adabiyot nazariyasi faqat adabiyotgagina xos bo’lgan badiiy qonuniyatlarni, badiiy qiyofa yaratish usuli va vositalarini o’rganadi. Adabiyot tarixi muayyan tarixiy badiiy jarayonlar orqali badiiy adabiyotning rivojlanish qonuniyatlarini ochib beradi. Adabiy tanqid esa adabiy badiiy ijodning zamonaviy jarayonlarini tadqiq etadi va har bir yangi asarni baholaydi, asar ijodkorining ijodiy rivojlanishini kuzatib boradi. Musiqada ham, tasviriy san’atda ham va h. k san’at turlarida shunday. Nafosatshunoslikda esa tadqiqot ob’ektiga yondashuv uch emas, birgina nazariy jihatdan amalga oshiriladi tarix ham, tanqid ham nazariyaga bo’ysundiriladi. To’g’ri, nafosatshunoslik tarixi degan ibora va shu nomda kurslar o’qitiladi. Lekin bu nom, ibora shartli tarzda qo’llaniladi. Vaholanki, u fanning tarixi emas, balki tarixan davrlarga bo’lingan nafosat nazariyalarining tahlilidir.

Badiiy asarni tadqiq etuvchi olimlar, tanqidchilar san’atshunoslar va adabiyotshunoslar uchun ham nafosatshunoslikni bilish zarur. Deylik, "sof teatr" faqat sahna san’atinigina yaxshi bilgan san’atshunos u qanchalik iste’dodli bo’lmasin, yuksak talab darajasida tadqiqot olib borolmaydi, hatto e’tiborga molik maqola ham yoza olmaydi. Chunonchi, u dramaturgiyadan, musiqadan, uslub va kompozitsiya qonun-qoidalaridan, bir so’z bilan aytganda, nafosatshunoslik qonuniyatlaridan xabardor emas. Natijada uning tadqiqoti, maqolasi yoki taqrizi biryoqlama, falsafiy umumlashmalardan holi, jo’n va sayoz jumlalar yig’indisidan iborat bo’lib qoladi.

Inson tabiatan bo’sh vaqtga intilib yashaydi. Chunki bo’sh vaqt mobaynida inson jisman va ruhan dam olishi, kundalik mehnat qorin to’ldirish tashvishidan forig’ bo’lish imkoniga ega. Bo’sh vaqt insonda o’yin hissi uyg’onishining asosiy omilidir. San’atning vujudga kelishida o’yinning ahamiyati katta ekanligi hammaga ma’lum. Demak, nafosatli anglash va nafosatli faoliyatning tadrijiy rivojida mehnat bilan birga bo’sh vaqt ham asosiy omil hisoblanadi. Ichki osoyishtalikni, mehnat va bo’sh vaqtga asoslangan muayyan tartibni jamiyatda qonun darajasiga ko’tarish esa davlat paydo bo’lganda ro’y berishi mumkin. Davlat qanchalik o’z vazifasini adolatli va mukammal bajarsa, bu jamiyat farovonligiga olib keladi. Farovon jamiyat esa o’z a’zolarining bo’sh vaqtini ta’minlay oladi va pirovard natijada nafosatli anglash va nafosatli faoliyat taraqqiyoti uchun yetarli imkoniyat yaratib beradi. Shunday qilib, davlatchilik tizimi paydo bo’lishi bilan insonning badiiy nafosatli taraqqiyotida yangi davr boshlandi. Ana shu davr ibtidosini biz Mesopotamiya qo’sh daryo (Dajla va Frot daryolari) mintaqasida, xususan, Somir davlatida ko’rishimiz mumkin.

Somir insoniyat tarixidagi hozirgacha bizga ma’lum bo’lgan ilk qudratli davlat bo’lgan. Shubhasizki, miloddan avvalgi II ming yillikda bu davlatning qudrati uning madaniyatida, fuqarolarning badiiy nafosatli ongida hamda badiiy nafosatli faoliyatida namoyon bo’lgan. Somirliklar birinchi bo’lib yozuvni kashf etdilar va gil taxtachalarga qamish qalamlar bilan ilk rivoyat va ilk nasihatlarni yozib qoldirdilar. Shuni alohida ta’kidlash joizki, hech bir qadimgi madaniyatdan bizning davrimizgacha bu qadar ko’p sonli yozma hujjatlar yetib kelgan emas. San’at namunalarining ko’pligi jihatidan Somirni orqada qoldiradigan Misr madaniyati ham yozma yodgorliklar borasida Somirga yon beradi.

Qadimgi Somir tasviriy san’ati asosan muhrlar, idish-tovoqlardagi rasmlar va reyleflardagi tasvirlardan iborat. Bular orasidagi eng qadimiysi va bizgacha ko’p miqdorda yetib kelgani muhrlardir. Ilk sulolalar davridayoq Somirda tosh o’ymakorligining badiiy nafosatli tamoyillari ishlab chiqilgan va mustahkamlangan, sayqal berish texnikasi mukammallasha boshlagan. Shuning uchun ularga faqat moddiy madaniyat namunalari emas, balki san’at yodgorliklari sifatida ham qarash maqsadga muvofiq. Somir muhrlariga razm solgan har bir kishi ularda asotir yoki xalq og’zaki ijodiga doir syujetning ifodasini ko’radi. Qanotli ajdaqolarning ustida turgan yerkak bilan ayol, yetti boshli ajdahoni o’ldirayotgan pahlavon, xayoliy mavjudotlar qushodam va odamarslon ustidan olib borilayotgan sud va boshqa tasvirlar shular jumlasidandir.

Bu davrdagi sarg’ish va ko’kimtir rangdagi yupqa sopol idishlar bezakli xoshiyalar bilan qoplanib, ularda hayvonlar, qushlar va odamlar tasvirlangan. Me’morlik sohasida ham somir san’atining ajralib turuvchi tomoni uning ulkan monumentalligi, asosiy qurilish matyeriali sifatida g’ishtning qo’llanishi, bino ichidagi xonalarning nomutanosib va ko’ndalang joylashuvi, shuningdek, devorlarni ornament bilan bezalishidadir. Bu borada ibodatxonalarning qoldiqlari yaxshi tasavvur beradi. Unda sirkorlik usuli qo’llanilgan, ibodatxona minorasi zinapoyali.

Shuingdek, Somir haykaltaroshligining eng qadimgi namunalari anchayin qo’pol va ibtidoiy. haykaltarosh hali tosh bo’lagiga inson qiyofasini singdirish mahoratiga yerishmagan, shu sababli odam harakatsiz, qotib qolgan qiyofada aks ettiriladi. Faqat uning yuzidagina san’atkorning bir oz yerkin harakat qilganini sezish mumkin. Ayniqsa, bu doimo ifodaviylik bilan ajralib turadigan ko’zlar tasvirida yaqqol seziladi. Releflarda aks ettirilgan odamlar va hayvonlarning ifodasi ham ana shu harakatsiz va ibtidoiy tasvir usulida yaratilgan.

Somir san’atida badiiy adabiyot eng katta o’rin egallagan san’at turi hisoblanadi. Somir adabiyoti namunalarining ko’p qismini dostonlar tashkil etadi. Ular badiiy jihatdan puxta ishlangan, ohangga, she’riy usullarga boy. Ko’pchiligi bahsga o’xshash, o’ziga xos dialog tarzida yaratilgan. Ularda go’zallik tushunchasi foydalilik bilan bog’liq holda tasavvur etilgan: nimaiki foydali bo’lsa, o’sha go’zaldir deb tan olingan. Buni, ayniqsa, "Yoz va qish yoki enlil dehqonlar homiysi bo’lmish ma’budani tanlagani" deb atalgan dostonda yoxud "Inannaning o’ziga yyer tanlashi" degan shaklan bir necha qatnashuvchilarni o’z ichiga olgan she’riy pesaga o’xshash dostonda yaqqol ko’rish mumkin. Birinchi dostonda ko’proq farovonlik keltiruvchi daryolar va anhorlar nazoratchisi enten, ikkinchi dostonda esa, cho’pon Dumuzi go’zalroq foydaliroq deb baholanadi.

Somirliklarda va umuman, nafosatli tafakkurning kelib chiqishi asotirnomaga (mifologiyaga) borib tahaladi. Ma’lumki, qadimgi odam oldida turgan turli xil masalalardan biri nafosatli tabiatga ega bo’lish edi. Bu masalani o’ziga xos hal etish uchun u dastlabki usul mifologiyadan foydalandi. Shu bois, asotirlarni inson yaratgan ilk nafosat konsepsiyasi, umumlashma deb atash mumkin; faqat u nazariy emas, balki badiiy, timsoliy shaklda ifodalangan. Zyero, asotirlardagi badiiy ong o’zi haqida, o’zining real borliq go’zalligi bilan bog’liqligi haqida fikr yuritishga ilk bor intiladi. Boshqacharoq qilib aytganda, asotir qadimgi tarixda birinchi bor olamni badiiy borliq, sifatida taqdim etadi.

Somir adabiyotidagi yana bir xususiyat, unda epik dostonlarning vujudga kelishidir. Hozirgacha 100 misradan tortib 600 dan ortiq misrani o’z ichiga olgan to’qqizta ana shunday doston mavjud. Ular hajmidan qat’iy nazar, muayyan bir qahramonlik, muayyan bir holatni o’z ichiga oladi. Biroq, bunday epizodlar bir biri bilan bohlanmagan. Sababi Somir shoirlari bu alohida epizodlarga birlashtirib yaxlit asar haqida o’ylamaganlar. Buni esa birinchi marta Bobilon shoirlari amalga oshirganlar. Zyero, Gilgamesh haqidagi doston bunga misol bo’la oladi.

Gilgamesh haqida somirliklardan bizgacha besh doston qo’shiq yetib kelgan. Somir eposlarini aytuvchi bahsqilarda qahramonlik ruhiyatiga juda jo’n yondoshuv mavjud, ular individual o’ziga xosligidan holi va juda umumiy qilib tasvirlangan. Syujetlar esa, shartlilik ko’p, harakat kam bo’lgan an’anaviy uslubda bayon etilgan.

Qadimgi Somirda sayyor aktyorlar truppasi bo’lganini bundan tahminan 3700 yil avval yozilgan, tomoshaga ishqiboz bo’lgan bolasiga tanbeh byerayotgan otaning so’zlaridan bilib olish qiyin emas;

Sening ko’ngil xushliginig bo’g’zimga keldi!

Masharabozlarga, daydi qo’shiqchilarga

Ilashib, ular atrofida o’ralashasan,

Bor qilar ishing sening dikanglash, sakrash.

Somirlarning falsafiy nafosatli qarashlariga kelsak, ulardan falsafiy kosmologik yohud iloqiyotga, yohud nafosatshunoslikka bag’ishlangan risolalarga mos keladigan maxsus adabiy shakllar bo’lgan emas. Bunday qarashlarni (albatta ibtidoiy holda) bizgacha to’liq yoki hisman etib kelgan asotirlarda uchratish mumkin. Somirliklarda va, umuman, nafosatli tafakkurning kelib chiqishi asotirnomaga (mifologiyaga) borib tahaladi. Ma’lumki, qadimgi odam oldida turgan turli qil masalalardan biri nafosatli tabiatga ega edi. Bu masalani o’ziga xos tarzda hal etish uchun u dastlabki usul mifologiyadan foydalandi. Shu bois , asotirlarni inson yaratgan ilk nafosat konsepsiyasi, umumlashma deb atash mumkin, faqat u nazariy emas, balki badiiy, timsoliy shaklda ifodalangan. Zotan asotirlardagi badiiy ong o’zi haqida, o’zining real borliq go’zalligi bilan bog’liqligi haqida fikr yuritishga ilk bor intiladi. Boshqacharoq qilib aytganda, asotir qadimgi tarixda birinchi bor olamni badiiy borliq sifatida taqdim etadi. Dastlabki faylasuflar, agar shunday deyish mumkin bo’lsa, mirza hattotlar va shoirlar ekanini ilg’ash qiyin emas. Mirza hattot va shoirlar asotirlarni yozib olishar hamda yozar ekanlar, ular uchun asosiy maqsad ma’budlar va ma’budlar a’mollarini ulug`lash bo’lgan. Keyingi davrlar faylasuflari kabi ularni muayyan kosmologik yoki ilohiyotga oid haqiqatlar qiziqtirgan emas. Asotirlarni tadqiq etish shuni ko’rsatadiki, somirliklar insoniyat jamiyatining tadrijiy va izchil rivojlanishi haqida muayyan tasavvurga ega bo’lganlar.

Somir ma’budlari antropomorf (odam qiyofali). Ular ichida eng donishmand va eng qudratlisi ham o’z qiyofasi, orzu o’ylari va a’mollari bilan odamlarga o’qshaydi. Ma’budlar ham odamlarga o’xshab rejalar tuzadi, harakat qiladi, ichadi, yeydi, uylanadi, oila quradi, katta qo’yalikni boshqaradi, ilohiy zaifliklar va kasalliklarga ham duchor bo’ladi, hatto o’ladilar ham.

Qadimgi Somirliklarda "Me" tushunchasini uchratish mumkin. "Me" ilohiy qonun va ko’rsatmalar bo’lib, somir faylasuflari fikricha, ular olam yaratilgan kundan boshlab uni boshqarganlar va olamning abadiy harakatini ta’minlab kelganlar. Unda "ulug`vor va abadiy" toy, ulug`vor ramz, "ulug`vor ibodatxona", "san’at", "musiqa", "yog’ochni ishlash san’ati", "metalni ishlash san’ati" "mirzalik (hattotlik) san’ati" singari nafosatshunoslik tushunchalarini anglatuvchi iboralar ham mavjud. Shunisi e’tiborga sazovorki, qadimgi shoir faylasuf san’at bilan hunarni qat’iy ajratishga harakat qiladi. Chunonchi, yog’ochsozlik san’ati bilan yonma-yon "quruvchilik hunari va savatchilik hunari", "temirsozlik san’ati" bilan yonma-yon "temirchilik hunari" iboralari keladi. Bundan tashqari unda besh xil musiqa asbobining nomi ham qayd etilgan.

Shunday qilib, Somir san’ati va adabiyoti insoniyat tarixidagi dastlabki nafosatli g’oyalardan va iboralardan bizni xabardor qiladi, bizga ba’zi adabiy janrlarning kelib chiqishi bilan tanishish imkonini beradi. Somirliklarning shimoliy qo’shnisi bo’lmish akkadlar bilan asrlar mobaynida olib borgan janglari oqibatida akkadlar podshosi Syergon 1 (milodgacha 2369-2314 yillar) Somirni Akkadistonga bo’ysindirdi. Dastlab akkadlar somir tilini ham, yozuvini ham qabul qiladilar va birgalikda somirakkad madaniyatini yaratadilar. Keyinchalik bu ikki xalq qo’shqilib Bobilon davlatini tashkil etadi, akkad tili esa asosiy tilga aylanadi. Shunda ham somir tili maktablarda o’qitiladigan o’lik til, ovro’poliklar uchun lotin tili qanday bo’lsa shunday til bo’lib qoladi. Umuman olganda, qadimgi Sg’arq madaniyati ko’ptillilik yoxud ikki tillilik asosida bunyodga kelgan.

Qadimgi Misr san’atining juda ko’p turlari ana shu manfaatli go’zallik asosida vujudga kelgan. Chunonchi, ma’budlar uchun qurilgan ibodatxonalar, ma’budlarning va o’limidan keyin ma’budga aylangan fir’avnlarning haykallari ulardan shafqat, mo’l hosil, rizqu ro’z so’rash maqsadida bunyod etilgan bo’lsa, xalq amaliy san’ati buyumlari esa kundalik hayotning go’zallashtirish uchun xizmat qilgan. Ayni paytda ba’zi san’at turlari manfaatsiz go’zallikning namunasi sifatida diqqatni tortadi. Ayollarning go’zal bezaklari, taqinchoqlari, diniy badiiy qissalar, yertaklar shular jumlasidan.

Misrdagi eng qadimgi badiiy iyod yodgorliklari ЫIY ming yilliklarga borib tahaladi. Ular sopol idishlardir. Ularning qo’lda ishlanganligini sezish qiyin emas, shakllari va yuzasi notekis. Ba’zan oddiy xandasaviy naqsh bilan bezatilgan. Keyinchalik ular kulolchilik dastgoxida ishlanib murakkab su’ratlar va chizmalar bilan bezalgan.

Qadimgi Misrda me’morlik yuksak taraqqiyot va texnik mukammallikka yerishgan. Qadimgi podsholar davrida Misr me’morchiligining o’ziga xos ajralib turuvchi ulkan monumentalligi ishlab chiqilgan. Bu borada ehromlar alohida o’rin tutadi. Ular orasida Hufu ehromi o’zining maxobati bilan ajralib turadi, balandligi 146,6 to’rt tomoni enining uzunligi (asosi) 233 metr. Ehrom deyarli yaxlit tosh inshoot sifatida shunday aniq hisob kitoblar bilan qurilganki, u qadimgi Misrda matematika yuksak darajada rivojlanganligidan dalolat beradi.

Qadimgi Misr haykaltaroshlari ham xuddi me’morchiligidek, badiiy ijodning haqiqiy noyob asarlari hisoblanadi. Ayniqsa, Luvr muzeyida saqlanayotgan mirza Kanning haykali o’zining realizmi bilan kishini hayratga soladi. Mirza chordana qurib o’tiribdi. U tizzalarida yozish uchun tayyorlangan papirus varag’i, o’ng qo’lida qamish halam. Uning katta quloqlari ding, u eshitib bajo keltirishga o’rgangan. Ko’zlari alohida diqqatga sazovor ular bir necha xil matyerialdan yasalgan, kosasi birinch, unga ko’z oqini anglatuvchi ganch bo’lagi va tagiga silliqlangan yog’och qo’yilgan, billur qorachiq joylashtirilgan. Natijada ular tamomila tirik odam ko’zlaridek tasavvur uyg’otadi. Me’mor Rahotep va uning xotini Nefret haykali ham o’zining yumshoq tasviri, ranglari, inja nafosati bilan har bir tomoshabinga nafosat zavqini beradi. Bu haykallarning ko’pchiligi qadimgi Yunon mumtoz haykaltaroshligi namunalaridan qolishmaydi, balki ko’z ifodasini byerilishi bilan ulardan ko’ra jonli ko’rinish kasb etadi.

Qadimgi Misr madaniyati taraqqiyotida faqat nafosatli g’oyalargina emas, balki nafosat mezonlari ham muhim o’rin egallaganligi shubhasiz. Bu qonun qoidalar yig’indisini biz ma’lum ma’noda nafosatshunoslik risolalar deb atashimiz mumkin. Afsuski, ular bizgacha etib kelmagan. Faqat bir risolaning nomigina saqlanib qolgan: ibodatxona kutubxonasi ro’yxatida "Devoriy rangtasvir va mutanosiblik qonuni bo’yicha tavsiya" degan nom uchraydi.

Qadimgi Misr so’z san’ati taraqqiyotida mirzalarning xizmati buyukdir. Biz so’z san’ati degan iborani ishlatdik. Zyero, qo’yidagi parcha qadimgi misrliklar badiiy adabiyotni boshqa san’atlar qatoriga kiritib fikr yuritganliklaridan dalolat beradi. Chunonchi, "Phatotep pandnomasi" deb atalgan qadimiy she’riy matnda (bundan to’rt ming yillar avval) qo’yidagi satrlarni uchratish mumkin;

San’at sira bilmas chegara,

Maxoratning cho’qqisiga chiqolgaymi biror san’atkor!

Gavhar kabi yashirindir oqilona so’z,

Lekin uni topish mumkin don tuygan quv, cho’ridan.

Demak, so’z san’at matyeriali, lekin u san’atga aylanishi uchun uni ishlata oladigan iste’dod lozim, iste’dod esa cho’rida ham bo’lishi mumkin. Bu o’rinda nafosatshunoslikning ko’p jihatlarini ko’ramiz, avvalo, san’atdagi yuksak maqorat doimo nisbiy, ikkinchidan so’z qo’llash ham san’at, uchinchidan, badiiy adabiyotni, umuman, san’atni xalqning hamma qatlamlari, ya’ni oliy zotlar ham, xizmatkor cho’rilar ham yaratadi, zyero san’at mohiyatan demokratik xususiyatga ega; u hammaga birdek taalluqli.

Qadimgi Misrda mirzalar muayyan ma’noda ziyolilarning yetakchilari hisoblanganlar. Qadimgi shoirlar ham ana shu mirzalardir. Ularning xizmati qadrlangan, ular ijodkor sifatida olqishga sazovor bo’lganlar. Chunonchi, "Mirzalarni sharaflash" deb atalgan she’rda noma’lum mirza bundan deyarli uch yarim ming yil avval, fir’avn Ramzes II davrida shunday deb yozgan edi:

Donishmand mirzalar...

Ular qurmadilar o’zlari uchun

Birinchidan qabrtosh,

Va misdan ehrom.

qoldirmadi ular va na myerosho’r,

Nomlarin saqlagan zurriyotini.

Biroq qoldirdilar myeroslarini

O’zlari bitgan xat, pandnomalarda...

O’sha asrlardagi mana bu satrlar qadimgi Rumo shoiri Qorasiydan salkam ikki ming yil, Pushkindan salkam to’rt ming yil avval yozilgan:

Haykal qo’ydim o’zimga u misdan boqiyroqdir,

Shoxona ehromlardan balandroqdir u.

Qadimgi Misrda yaratilgan qissalar va yertaklar o’zining badiiy puxtaligi bilan kishining diqqatini tortadi. "Sinuhe qissasi", "Shirinsuxan dehqon haqida yertak", "Kema xalokatiga uchragan kishi haqida yertak", "Nefyertitining karomati", "Aka-uka haqida yertak" singari asarlar shular jumlasidandir. "Kema xalokatiga uchragan kishi" yertagida qahramonning sexrli orolda ko’rgan kechirganlari Sindbod dengizchi haqidagi yertakni va "Odisseya"ning ba’zi epizodlarini eslatadi. Shuningdek, qadimgi Misrda masal janri ham rasmona rivojlangan.