М аълум от лар билан тулдирилган дарслик ярат иш ни такозо этди

й и р и н д и с и
 
билан 
белгиланмайди, балки мавжуд маълумотларни яхшилаб талцин 
цилиш, и зо^лаб бериш йулларини жадал излаш булиб ^исобла- 
нади.
Таф аккур.
Ж иддий равишда янгиликни кидириш ва очишга 
борлиц, алокадор психик жараёндир, унинг тахлили ва синтези 
жараёнида во^еликни бевосита ва умумлаш тириб акс эттириш 
жараёнидир. Т аф аккур амалий фаолият асосида хиссий билиш- 
лардан пайдо булади ва миссий билиш чегарасидан анча ташца- 
рига чициб кетади.
Билиш ф аолияти сезиш ва идрок кртлишдан бошланади ва кей- 
ин таф аккурдан утиб кетиши мумкин. Бирок истаган тафаккур, 
^атто энг ри вож ланган тафаккур ^ам ^ам иш а миссий билиш би­
лан, яъни сези ш , идрок ва тасаввурлар билан богланган булади. 
Тафаккур ф аоли яти узининг бутун «материалини» фацат битта 
манбадан, яъ ни миссий билишдан олади.
К иш ин и нг таф аккур фаолияти учун 
т илнинг нупщ
билан 
узаро боглицлиги ^ам мухим а^амиятга эгадир. Бунда инсон ва 
^айвон психикаси уртасидаги принципиал ф а р ^ а р д а н бири на- 
моён булади. Ф ацат 
нутц
пайдо булгач, билинаётган объектдан 
маълум бир хусусиятни ажратиб олиб, уни махсус суз ёрдамида 
тасаввурда ёки туш унчада муста^камлаш, кайд килиш имкони- 
яти турилди. Т аф аккур сузда узининг зарурий моддий ^обж и га 
эга булади, таф аккур факат суз ор^али бошкалар учун ва узимиз 
учун ^ам б ев о си та реалликка айланади. Инсон тафаккурини, у 
цандай ш аклга эга булмасин, тилсиз амалга ошириб булмайди.
Ц и щ а т .
И ндивиднинг хиссий, ацлий ёки харакатлантирувчи 
фаоллиги даражасининг оширилишини тацозо этадиган гарзда он- 
гнинг йуналтирилганлиги ва бир нарсага царатилганлигидир.
Й ун алти рилги н субъектнинг э^тиёж лари унинг фаолияти 
ма^садлари ва вазифаларига мос келадиган объектларнинг тан-

---

ланганлигида, ихтиёрий ва ихтиёрсиз танлашда, аж ратиш да на- 
моён булади. Диь;кат эътиборнинг бир хил объектларда туплан- 
ганлиги (концентрацияланиши) айни пайтда барча бегона нар- 
салардан чалгишни, б о н д а объектларнинг вацтинча инкор эти- 
лишини тацозо цилади. Ш у туфайли инъикос аниц-равш ан була 
боради, тасаввурлар ва уй фикрлар фаолият тугалланмагунга 
цадар, ундан кузланган ма^садга эришилмагунча онгда с а ^ т -
ниб цолади. Шу йусинда фаолиятнинг назорат ^илиб ва б о н д а- 
риб борилиши таъминланади.
Д и д а т сезги, хотира, тафаккур ва ^аракат ж араёнларида на- 
моён булиши мумкин. Шу сабабли д и д а т н и бирор нарсага цара- 
тиш объектига (идрок этиладиган буюм, хотира, тафаккур, ^ара- 
кат тасаввурлари) борлиц ^олда д и д а т намоён булиш ининг цуй- 
идаги: 
сенсор (перцептив), щ л и й щ ракат лант ирувчи
шаклла- 
рини ажратиб курсатадилар.
Д и д а т бамисоли билиш (идрок, хотира ва таф аккур) жара- 
ёнлари орасида намоён булиб, улар самарадорлигининг ошишига 
ёрдам беради. Жумладан, идрокнинг ани^-равш анлиги ва тула- 
конлиги диккатга борлиц, д и д а т н и н г сусайиши перцептив жа- 
раёнларнинг бирмунча дараж ада бузилишига ва ш аклланаётган 
сиймонинг узгариб кетиш ига олиб бориши мумкин.
Досил булиш хусусиятига амал цилиш усулларига кура дик;- 
кагнинг иккита асосий 
хурм-ихтиёрсиз
ва 
ихт иёрий
турлари 
мавжуд. Ихтиёрсиз диодат киш ининг англашилган ниятлари ва 
максадларидан мустасно ^осил булади ва цуллаб цувватланади. 
Ихтиёрий д и д а т онгли равиш да бошцариладиган ва тартибга 
солинадиган эътибордир. И хтиёрий д и д а т ихтиёрсиз д и д а т
замирида ^осил булади.
Ихтиёрсиз д и д ат д а бевосита цизицишнинг а^амияти бенихоя 
каттадир. Нимаики цизи^арли, м а р о ^ и ^иссиётга бой, завали 
булса, д и д атн и н г 
узоц.
вацт мобайнида тупланиб тури ш и ни та- 
цозо цилади. Ихтиёрсиз д и ^ а т субъектнинг англаш илган ният- 
ларидан мустасно тарзда, унинг бирон бир иродавий уриниш - 
ларисиз руй беради.
Ихтиёрий д и д а т д и д а т н и н г олий тури сифатида м е^нат жа- 
раёнида таркиб топгандир. Ихтиёрий д и д а т агар киш и фаолия- 
ти жараёнида уз олдига маълум бир вазифа цуйган ва ^аракат 
дастурини онгли тарзда ишлаб ч и д аш булса юз беради. У нинг