Курсовая работа Жанрово-композиционное своеобразие «Хожения за три моря» Афанасия Никитина

Своеобразие композиции в «Хождении за три моря»

В плане композиционных решений в «Хожении» используются как традиционные для жанра приёмы, так и новаторские.
Начинается «Хожение» вполне традиционно: после канонического вводного молитвословия стоит этикетная самохарактеристика автора как
«грешного», повторённая несколько раз – то же самое имеет место и в
«Хождении» игумена Даниила.
Для паломнических путешествий была характерна размеренная, неторопливая и однородная манера повествования, какую мы видим у игумена Даниила – «спокойный и плавный, полный деталей, линейный нарратив дороги позволяет ему осмыслить увиденное, сравнить свое и чужое

пространство»¹. Подобное статичное описание Святой земли даётся Даниилом сразу после обращённого к читателю предисловия.

Однако у Афанасия манера изложения постоянно меняется,
«Хожение», по словам Н.С. Трубецкого, «представляет из себя чередование довольно длинных отрезков спокойного изложения с более короткими отрезками религиозно-лирических отступлений»; эти две композиционные составляющие «отличаются не только по содержанию, но и по форме словесного выражения». Язык эмоциональных отступлений близок к литературному церковнославянскому, в отличие от разговорно-делового языка повествовательных отрезков².
Н.С. Трубецкой предлагает следующую схему композиции «Хожения»: в центре произведения находятся два повествовательных отрезка, один из которых рассказывает о местной индийской религии, другой – об индийских торговых городах. Эти стороны индийской жизни интересовали Афанасия как профессионального торговца и глубоко религиозного человека, данные описания представляют собой «внутренне однородное целое, систематическое собрание сведений одной определенной категории».
Эти два отрезка с двух сторон окружены хаотично изложенными наблюдениями за различными сторонами местного быта и окружающей природы – о базаре в день памяти шейха Аладина, о вооружении хорасанских воинов, о продолжительности времён года, о «князе обезьянском» и др. Однако, при всей непоследовательности изложения, оба отрезка заключают в себе информацию о парадных выездах бидарского султана и об индийском климате. Вместе с двумя отрезками систематичного описания эти отрезки составляют статическое описание Индии.
В отличие от этого серединного статического описания края
произведения имеют динамически-повествовательный характер: таким
образом описывается отрезок пути Афанасия от Твери до Ормуза («Гурмыза») и обратный путь от Дабила до Крыма. Здесь нет никаких описаний тех городов, через которые пролегает маршрут путешествия Афанасия. Напротив, в центральной части «Хожения», посвящённой, как выше было отмечено, статичному описанию Индии, отсутствуют детали передвижений автора внутри самой страны, между её городами. Таким образом, статически-описательная и динамично-повествовательная части хождения композиционно разграничены.
На границах этих частей присутствуют переходные отрезки: описание пути от Ормуза до Джуннара в направлении к Индии, где описание климата и внешнего вида жителей перемежается с перечислением городов и расстояний между ними, и участок пути от Гульбарги до Дабхола, в описание которого включён эпизод, рассказывающий о безуспешной осаде бидарским султаном города Виджаянагара и взятии другого индийского города, и отметка о мастерах-оружейниках Каллура. Здесь, как и в пограничных отрезках статически-описательной части произведения, факты излагаются беспорядочно, но в данном случае это обусловлено «попутной» фиксацией, тогда как в предыдущем случае бессистемность изложения не находит обоснования.
Иными словами, композиционная схема «Хожения за три моря» характеризуется последовательным переходом от чисто динамического повествования к чисто статическому описанию и обратно. Общей мыслью, связывающей эти элементы воедино, являются религиозно-лирические отступления, которые помещены автором на границе между двумя статически-описательными отрезками, а также обрамляют их со стороны примыкания переходного участка к динамически-повествовательному отрезку. Объём и степень разработки этих отступлений зависит от содержания соседствующих заметок¹.
Более того, религиозные отступления оформляют и всё произведение в целом: «Хожение» начинается и заканчивается молитвами. Стройность и продуманность использованной Афанасием Никитиным композиционной схемы подчёркивает художественное своеобразие памятника и свидетельствует о высоком таланте автора, творчески переработавшего средневековый канонический жанр «хождения», вводя в статическое описание черты динамизма, свойственного экспрессивно -эмоциональному стилю литературы Древней Руси XV века.