Курсовая работа Жанрово-композиционное своеобразие «Хожения за три моря» Афанасия Никитина

Объект исследования – поэтика «Хожения за три моря» Афанасия Никитина;
Предметом исследования являются сюжет и композиция «Хожения»;
Цель исследования – рассмотреть сюжетные и композиционные особенности «Хожения за три моря» Афанасия Никитина;

Задачи исследования:

• 
  охарактеризовать особенности средневековой системы жанров;
  
• 
  рассмотреть проблему образа автора в литературном процессе средневековья;
  
• 
  проанализировать сюжетное своеобразие памятника;
  
• 
  проанализировать композиционные особенности памятника.
  

Материалом исследования послужили памятники: «Хожение за три моря» Афанасия Никитина и «Хождение в Святую землю» игумена Даниила; Метод исследования: в данной работе применены сравнительно-
исторический, интерпретационный и интертекстуальный методы.
Структура работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Характеристика литературного процесса Древней Руси

1. 
   Особенности средневековой системы жанров. Своеобразие и
   

эволюция жанра хождения

По словам академика Д.С. Лихачёва, «древнерусская литература принадлежит к особому типу литератур – литератур средневековых»¹. Это своеобразие выражается в нескольких аспектах, одним из которых является система жанров.

«Современное деление на жанры, основывающееся на чисто литературных признаках, появляется сравнительно поздно. Для русской литературы чисто литературные принципы выделения жанров вступают в силу в основном в XVII в. До этого времени литературные жанры в той или иной степени несут, помимо литературных функций, функции внелитературные», - отмечает Д.С. Лихачёв. Эти функции разнообразны: к их числу можно отнести и обрядово-религиозную направленность (в таких жанрах, как житие, слово, хождение), и функцию историографическую (летописи, княжеские повести), и т.д. Прикладная направленность жанровой системы древнерусской литературы роднит её с системой жанров фольклора².
Также, «в силу своего внелитературного употребления, служебной предназначенности жанры литературы выходили за пределы литературы и имели тесные контакты с жанрами других искусств: живописи, архитектуры и в особенности музыки», - пишет Д.С. Лихачёв, приводя в качестве иллюстрации такие явления древнерусского искусства, как литературные жанры «чудес от икон» и «сказаний об иконах», иконы и храмовые росписи на сюжеты богослужебных песнопений и рассказов из патериков и др³.

Для жанровой системы древнерусской литературы также характерна иерархичность: в определенные периоды выделяются жанры ведущие и
жанры второстепенные, что, однако, не мешает функционированию в равновесии всей жанровой системы (поскольку весь комплекс, в силу вышеописанной прикладной направленности, служит удовлетворению определенных общественных нужд)¹. Новые жанры также возникали исходя из деловых потребностей: так, например, возник жанр хождения, который мы будем рассматривать в данной работе детальнее.
В литературном энциклопедическом словаре под ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева толкование термина «хождение» начинается следующим определением:
«Хождение, жанр др.-рус. лит-ры, особая разновидность лит. вида путешествий; описание паломничества (от лат. palma – пальма: странствующий богомолец приносил из Палестины пальмовую ветвь) к святыням Палестины и Византии…»².
Именно эти места воспринимались средневековым русским человеком как центры христианского мира и мировой истории, как особая, священная территория. Как отмечает Б.А. Успенский, «в древнерусской культуре пространство воспринималось в ценностных категориях: те или иные земли расценивались как чистые и нечистые, праведные и грешные» и поэтому
«хождение в святую землю приобщает к святости, это как бы хождение в рай… напротив, путешествие в грешную землю – иноверную и особенно нехристианскую – считалось делом крайне сомнительным в религиозном отношении: в Древней Руси туда избегали ездить...»³. Этот факт интересным образом связан с тем, что в фольклорных произведениях положительному герою «сама родная земля помогает», её же берет с собой богатырь, отправляясь в путешествие в далекие враждебные земли.

Жанр «хождения» возник как чисто религиозный, имея конкретную практическую цель: такие произведения были призваны служить путеводителем для тех, кто собирался вслед за автором повторить маршрут путешествия по святым местам. Однако, кроме религиозной направленности путешествий в эти земли (поклонения объектам библейской истории и реликвиям, связанным с жизнью Иисуса Христа), в подобных паломничествах присутствовала идеологическая составляющая: посещая данные области, паломник как бы приобщался от лица всей своей земли к мировому единству. Этой идеей проникнуто и первое «хождение»в древнерусской литературе – «Хождение в Святую землю игумена Даниила», датируемое XII веком: находясь у Гроба Господня в Иерусалиме, Даниил возжигает лампаду «от всея Русьскыя земли», а не от себя лично или своего монастыря и княжества. Как к представителю Руси к нему относится и король Балдуин, правящий в Иерусалиме¹.

При описании мест, в которых ему довелось побывать, игумен Даниил демонстрирует высокую степень подготовленности и осведомлённости об этих местах (скорее всего, он был знаком с устными свидетельствами паломников, которые побывали в Палестине до него, но не оставили путевых записей, а также с византийскими текстами, аналогичными русским
«хождениям»).
В том же XII веке Палестину и Царьград посетил ещё один русский паломник – Добрыня Ядрейкович (будущий новгородский архиепископ Антоний), который также составил описание своего путешествия. Во время татаро-монгольского нашествия XIII века паломничества становятся опасными по причине нестабильной политической ситуации. Возобновляются они лишь к началу XIV века, вместе с этим появляются новые памятники древнерусских «хождений»: «Сказание о святых местах о

Костянтинеграде» новгородского архиепископа Василия и описание паломничества в Царьград «От странника Стефанова Новгородца».

Далее в вышеназванном словаре указывается, что «…со временем, помимо «хождений» в Палестину, появляются описания путешествий в Зап. Европу… и на Восток – записки о путешествии в Индию Афанасия Никитина («Хожение за три моря»)…»¹. «Хожение…» Афанасия Никитина, которое является объектом нашего исследования, мы будем рассматривать подробнее.
Вместе с расширением географического охвата расширяется и тематика хождений: из преимущественно церковного произведения хождение у Афанасия Никитина трансформируется в путевой дневник, непосредственные записи о пережитых автором приключениях. С произведениями предшествующего времени «Хожение» роднят лишь некоторые характерные особенности, свойственные жанру в целом (подробный перечень географических пунктов, зачастую с указанием расстояния между ними, и комментарии, посвященные богатству и изобилию земель, в которых довелось побывать путешественнику). В целом же автор отступает от традиционного канонического характера повествования,
«литературного этикета», следование которому было свойственным для более ранних произведений жанра.
Подобное смещение акцента в сторону светскости и индивидуализации в произведениях древнерусской литературы обусловлено постепенным освобождением сознания авторов от господства религиозной идеологии; данное «раскрепощение» происходило на фоне масштабных преобразований в социальной и политической жизни Руси (освобождения от власти татаро- монгольских захватчиков и связанного с ним культурно-экономического подъёма).

2.