Курс лекций по истории экономической мысли с древнейших времен до конца 80-х гг. ХХ века умэд пресс 1998

3.2. Социалистические экономические теории.

В начале XIX века на фоне обострения социальных противоречий, связанных с промышленной революцией, в странах Западной Европы набирает силу социалистическое направление общественной мысли. Социалистов всех времен и народов объединяет желание создать идеальное общество, в котором устранено экономическое неравенство, что позволило бы людям, по их мнению, решить основную массу своих социальных проблем и стать более счастливыми. Корни проектов социальных переустройств находятся в очень глубоких пластах истории общественной мысли- в утопиях Платона, Т.Мора, Т.Кампанеллы.

3.2.1. Социалисты-утописты.
Наиболее известные социалисты первой половины XIX в. - французы Анри де Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772-1837) и англичанин Роберт Оуэн (1771-1858). Их объединяет критическое отношение к возникающему и развивающемуся капиталистическому обществу, идеи его переустройства, социального равенства, коллективизма (в противовес социальному расслоению людей и индивидуализму, характерному для западного капитализма). Главное зло они видят в частной собственности и принципах распределения, которые она порождает.
Сен-Симон в годы Великой французской революции официально отказывается от графского титула. Но от гильотины его спасает лишь свержение якобинцев. По мнению Сен-Симона человечество проходит в своем развитии три стадии: рабовладельческую, феодальную и индустриальную. Движущими силами общественного развития являются научный прогресс и классовая борьба. Смена стадий происходит из-за того, что появляется новый класс, который захватывает власть. Будущее принадлежит промышленному классу (предпринимателям, рабочим, ученым).
Сен-Симон был фанатиком науки. Он утверждал, что новое, более совершенное общество должно быть основано на научных началах. Анархию рынка необходимо заменить плановым управлением экономикой. Новый общественный строй Сен-Симон называл "индустриализмом", ибо считал, что его основу составит крупная промышленность. Он выступал против землевладельцев и ростовщиков, но от предпринимателей отказываться не хотел. Они должны оставаться организаторами производства. Начать переустройство общества, по мнению Сен-Симона, необходимо с частичных реформ: устранения наследственной знати, выкупа земель у сдающих ее в аренду землевладельцев, облегчения положения крестьянства и пр. Постепенно благодаря отмене права наследования крупная собственность перейдет к государству. "Золотой век человечества не позади, а впереди", - утверждал бывший французский граф.
Скромный торговый служащий Фурье и крупный фабрикант Оуэн были сторонниками “кооперативного социализма”. Люди по их мнению должны добровольно объединяться в большие коллективы - общины и сообща вести хозяйство, используя совместный труд. Причем община занимается одновременно как аграрным, так и промышленным производством.
Оуэн осуществлял социальные преобразования на своем предприятии, направленные на улучшение условий труда и быта работников. Он заботился об их воспитании и поддержании твердой дисциплины. Очень многие неизвестные в то время, но широко распространенные сегодня меры социальной защиты были опробованы английским фабрикантом: он организовывал детские сады, школы, библиотеки, ввел санитарный надзор, элементы потребительской кооперации, социального обеспечения и страхования. Затем Оуэн основал опытную коммунистическую колонию в Америке. Он стоял у истоков кооперативного и профсоюзного движения Англии. По его мнению профсоюзы должны выкупать предприятия у капиталистов и создавать собственные кооперативы. В этом им обязано помогать государство. Он также организовал биржу, на которой товары должны были обмениваться по "справедливым" ценам, в соответствии с количеством затраченного труда. Реализация большинства проектов Оуэна не дала желаемого результата.
3.2.2. “Собственность - это кража”.
Французский политический деятель и ученый Пьер Жозеф Прудон (1809-1865) не считал себя социалистом, более того, относился к последним резко отрицательно. Но жажда достижения социальной справедливости привела его вопреки собственному желанию в лагерь “общественных переустройщиков”.
Интересно отношение Прудона к частной собственности. Он говорил, что “собственность - это кража”. Она противоестественна для людей, так как позволяет присваивать нетрудовые доходы, и существует лишь благодаря насилию и обману. Прудон ратовал за упразднение частной собственности (но не путем конфискации, а посредством лишения собственника права пользоваться нетрудовым доходом) и был сторонником мелких хозяйств, основанных на владении личным имуществом. Эту теорию использовали впоследствии идеологи анархизма.
Прудон питал отвращение ко всяким утопичным проектам социального переустройства, смотрящих на общество, как на машину, которую можно отремонтировать. Он резко критикует “неизлечимую глупость” социализма, стремящегося упразднить конкуренцию и частную инициативу - действительные достижения современной цивилизации. Коллективизм уничтожает индивидуальность и свободу. “Общность есть неравенство, но в смысле, обратном тому, в каком существует ныне неравенство в строе частной собственности. Собственность есть эксплуатация слабого сильным, а общность собственности есть эксплуатация сильного слабым”. Еще одно его высказывание: “Общность имуществ есть религия нищеты”.
Прудон считал, что капиталистические явления имеют “хорошие” и “плохие” стороны. Так из-за разделения труда мы имеем более высокий уровень эффективности, но и расслоение общества, нищету. Конкуренция, с одной стороны, обеспечивает равные права участников рынка, а с другой - ведет к разорению производителей. Он утверждал, что нужно оставить “хорошие” стороны явления, убрав “плохие”. Причем для этого не надо изменять сферы производства и распределения, как предлагают социалисты, а достаточно реформировать отношения обмена, т.е. исключить социальную несправедливость посредством изменения механизма обращения товаров.
На основании того, что все доходы имеют денежную форму, Прудон решил, что для упразднения нетрудовых доходов достаточно уничтожить процент - плату за кредит. Если производитель будет получать бесплатный кредит, то он сможет сразу приобрести необходимые ему ресурсы, не выплачивая ссудного процента или арендной платы. Игнорируя многообразие и сложность экономических функций денег, Прудон предлагает организовать специальный банк, выпускающий в обращение необеспеченные реальными материальными средствами банковские билеты, которые будут приниматься членами банка в качестве платежного средства. Кредиты в этой системе предоставляются без процента. Реализация данного проекта, по мнению его автора, позволит каждому заняться своим собственным делом, уничтожит различия между классами и даже сделает ненужным правительство, ибо причины социальных конфликтов будут устранены.
Прудон не хочет видеть того, что деньги есть не только средство обмена, но и средство сохранения стоимости, что плата за кредит связана с неравноценностью сегодняшних и будущих доходов. Таким образом, утопию в сфере распределения он подменяет утопией в сфере обмена. В 1849 г. была осуществлена попытка реализовать проект на практике. Но она конечно провалилась.