Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Когда деятельность неба осуществлена и результат достигнут, рождается человек: сначала плоть, а затем дух. Человек [от рожде- ния] обладает способностью любить и ненавидеть, радоваться и ис- пытывать чувство гнева, грустить и веселиться – это называется “небесными чувствами”. Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность соприкасаться с вещами, причем каждый [из этих органов чувств] обладает своими пределами [соприкосновения] и они не могут заменить друг друга, – вот что называется «небесными органами чувств» [человека]. Сердце занимает центральное место в организме человека и управляет пятью органами чувств – оно назы- вается “небесным повелителем”»¹¹³.
¹¹² Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. С. 227.
¹¹³ Там же. С. 252.
«Небо» дает человеку его цин 情 , то что позднее приобрело значение «эмоций», а для Сюнь-цзы, как для Чжуан-цзы, Хуэй Ши
и моистов было «сущностными качествами», сообразно которым мы называем данный объект данным именем. Как нам показала философия поздних моистов и Чжуан-цзы, сущностные качества имени «человек» как раз и понимались как «эмоции», «чувства»,
«стремления», «желания» и «неприязни», с которыми он рожда- ется (отсюда и сдвиг значения у данного термина в последующие века китайской философии).
Но поскольку Небо не обладает «человеколюбием» и вообще ничем, что составляет человеческую моральность, с точки зре- ния человека оно бездушно и подчас даже жестоко (в этом нас убеждают разъяснения Лао-цзы), оно дает нам наши «желания» и
«эмоции» в беспорядке, негармонизированными, несмиренными, чрезмерными или недостаточными, противоречащими друг другу и «желаниям» и «эмоциям» других людей. От этого при столкно- вении «желаний» и «эмоций» в условиях ограниченных ресурсов рождается соперничество и смута.
Признав это, Сюнь-цзы выдвигает тезис, за который его фило- софию запомнили в веках.

3. 
   Син э «природа дурна»
   

Жэнь чжи син э 人 之 性 惡 «природа людей дурна», говорит Сюнь-цзы, но, следуя разобранным выше следствиям из тезиса о
различии «Неба» и «Человека», мы не должны оставлять ее как есть, в наших силах изменить ее к лучшему до ее совершенства.
«Человек по своей природе зол, его добродетельность порождает- ся [практической] деятельностью! (жэнь чжи син э ци шань чжэ вэй е 人之性惡, 其善者偽也). Ныне человек рождается с инстинктивным