Kurs ishi mavzu: din va psixologiya bajardi

3. Diniy katarsisning ijtimoiy-psixologik mohiyati.
Katarisis tushunchasini ilk bor Aristotel Yunon fojiasini idrok etishda estetik kechinmalar dinamikasini tavsiflash uchun ishlatgan edi. Katarsis paytida, qarama-qarshi, bazan qiyin va og’riqli kechinmalar, L.S.Vygotskiy ta’kidlaganidek, ularning qisqa tutashuvi va vayron bo’lishiga olib keladigan holatlar yuzaga keladi. Natijada hissiy tushkunlik, ozodlik hissi, poklanish kabilar vujudga keladi.
Yuqorida aytib o'tilgan hissiy jarayonlarning dinamik stereotipi har qanday katarsisga xosdir. Ammo agar estetik katarsis o'z mazmunida estetik tajribaga ega bo'lsa, unda diniy katarsis diniy g'oyalar va e'tiqodlar bilan uzviy bog'liqdir. Diniy katarsis paytida diniy hissiyotlarning dinamikasi to'g'risida ko'proq to'xtalib o'tamiz. Ularning xususiyatlarini ibodat jarayonida diniy tuyg'ularning o'zgarishini qayd etish orqali aniqlash qiyin emas. Bazi farqlarga qaramay, katarsis jamoaviy hissiyotlarning dinamikasini barcha xristian jamoalarida, balki nasroniylarda ham namoyon bo'ladigan ba'zi umumiy xususiyatlarni ochib beradi. Agar biz turli xristian mazhablari va oqimlarini taqqoslasak, farq asosan hissiy jarayonlarning intensivligida ekanligini ko’rishimiz mumkin. Masalan, pravoslav cherkovida diniy hissiyotlarning dinamikasi zaiflashgan ko'rinishda namoyon bo'ladi, ba'zi ekstatik sektalarda (masalan, Elliginchi kunlar) u yorqin ko'rinadi. Ibodat va ibodat paytida diniy tuyg'ular dinamikasining ba'zi xususiyatlari chet ellik psixologlar tomonidan qayd etilgan.
P. Jonson, "E'tiqod va sevgi - qo'rquv va umidsizlikni haydab, halokatli hissiyotlarni uyg'unlik, ishonch va tinchlikning ruhiy energiyasiga aylantiradi" deb yozgan. Garchi bu so'zlarda nafaqat psixolog, balki dinning naqadar kuchli ekanligi ko'rinsa ham, bu yerda diniy his-tuyg'ular oqimining asl xususiyati qayd etilganligini inkor etib bo'lmaydi. Hatto V.Jeyms barcha dinlarning umumiy psixologik xususiyati bu "aqliy azob" dan asta-sekin ozod bo'lish bosqichiga o'tishdir, deb yozgan edi. Ibodat va ibodat jarayonida diniy tuyg'ularning shakllanishini, ularning asosiy bosqichlarini ajratishga harakat qilsangiz diniy katarsis aniqroq namoyon bo'ladi. Emotsional jarayonlarning intensivligi jihatidan birinchi bosqich hissiy stressning asta-sekin o'sishi bilan tavsiflanadi. Ushbu dalil ibodatxonada ibodat qiluvchilarni kuzatish orqali aniqlangan. Diniy tajribalarni chuqurlashtirish jarayoni ekstatik sektalar va kultlar vakillari o'rtasida ayniqsa aniq ko'rinishga ega.
Tuyg'ularning psixologik tarkibi nuqtai nazaridan, bu bosqich insonlarning ongida salbiy his-tuyg'ularning tarqalishi bilan ajralib turadi. Ruhoniy yoki voizchi tavba qilishga, odamning "gunohlarini" tan olishga chaqiradi va jismoniy va ruhiy ta'sir qilishning butun tizimi qo'llab-quvvatlagan bu taklif ko'pincha diniy tavba-tazarru, ko'z yoshlar, gunohlarni o'zaro kechirim so'rash va hokazolarni keltirib chiqaradi. Mana, Elliginchi kun jamoatlaridan birida xizmat paytida guvoh tomonidan yozilgan bunday "tavba qilgan" iboralarning misollari. - Hazrat! - chin dildan aytadi ... ayol. - Meni duo qiling! Meni quvvatlang! Rabbiy, yoritib bering! Yo Rabbiy, notinchlikdan qanday qutulishni menga o'rgating? Men gunohkorman, gunohkorman, Rabbim! Men dunyoviy bo'sh ish bilan shug'ullanyapman, lekin men sizga bo'lgan yo'lni unutaman! Xudo meni kechir! Siz menga ko'rsatma berasiz! - Ayol yig'layapti. Uning ovozi qaltiraydi. "Rabbim, meni abadiy azobdan qutqar!" Meni kirgizing! - U tizzalariga tushadi. Hamma ibodatlar ham. - Hazrat, ijozat bering! Rabbim meni qutqar! Rabbim, sizning xohishingiz bo'yicha! - Omin! Va yana bir ayol. U juda keksa edi, zo'rg'a oyoqqa turdi. Bir necha daqiqadan so'ng, yiqilish arafasida ... - Rabbim, ijozat bering menga! Yo Rabbiy! Sog' bo'ling, yordam bering, jonimni qanday qutqarishni ko'rsatib bering! Gunohdan xalos bo'lishga o'rgating! Men gunohkorman, gunohkorman! - Omin! - Hazrat! Men adashib qoldim!... Yigit shunchalik qattiq xayolchanki, butun borlig’i qo'rquvga aylangandi. Menga yordam ber! Meni yolg’iz gunohkor qilma! Ayolning ovozi titraydi. "Men sizga xizmat qilishni xohlayman!" Yordam bering! Men faqat siz haqingizda o'ylashni xohlayman!
Ibodat qiluvchilarning hayajoni turli xil majburiy harakatlarida (suzish, sakrash, siqilish) namoyon bo’ladi. Bu o'z navbatida hissiy tanglikni kuchaytiradi. Rus tadqiqotchisi D.G.Konovalov mazhabiy jamoalardan birida ibodatning dinamikasini quyidagicha ta'riflaydi: “Yig'lash bu yerda va u yerda boshlanadi. Kimdir qichqirib yuboradi, qo'shiq aytish jonlanadi, tobora tezroq kuchayib boraveradi, qo'shiqning sur'ati tobora tez-tez avjlanib turadi, qo'shiqchilar bir tilda emas, balki butun vujudi, qo'llari va oyoqlari bilan harakat qilishadi va gavdani ko'tarish va tushirish, go'yo o'zini chayqash kabi kuchli va kuchli burish kabilar yuz beradi. Bu "tebranadi" harakati deyiladi. U endi o'tirolmaydi va o'rnidan turadi, go'yo o'ziga qarshi kurashgandek. Va har bir kishi birin-ketin aylanib, sakraydi va o'rtada aylanib yuradi, keyin bir-biriga yopishib oladi ... ” Ushbu parchada biz qamchi deb nomlangan (aniqrog'i“ Masihga ishonuvchilar ”), hozirgi kunda deyarli yo'q bo'lib ketgan bir mazhab haqida so'z yuritdik. Ammo ibodat qiluvchilarning xatti-harakati va hissiy holatini tavsiflash bugungi kunda mavjud bo'lgan ko'plab ekstatik mazhablar va kultlarga xosdir. Ikkinchi bosqich - bu kulminatsiya momenti va shu bilan birga hissiy uyg'onish oqimidir.
Ekstatik mazhablar va urf-odatlardagi avj nuqtasi ekstazning patologiyasi bilan chegaradosh ekstaz shakllarini, atrof-muhitdan to'liq uzilishni, mistik qarashlarning paydo bo'lishini va majburiy nutqning ("glossolaliya") hodisalarini ifodalaydi. Sovet tadqiqotchisi S. Safronov 1920 yilda Leningradda mavjud bo'lgan "Uchinchi Ahd nasroniylari" jamoasining avj nuqtasini tasvirlab bergan: "Muqaddas ruhning tushishi" tasviri quyidagicha edi: Mixaylov (sektaning rahbari - D.U.) endi muqaddas ruh u orqali "fors" tilida gapira boshlaydi ... Mixaylov tushunarsiz so'zlarni gapira boshlagach, Rogning jamoalari, "muqaddas ruhning taklifiga" binoan, ularni tarjima qila boshlaydilar. So'ngra, qolgan uchinchi ahdlar orasida pirpiragan pichirlash ovozlari eshitila boshladi. Bir ayol tezda qarsak chalib, oyoqlarini qoqib qo'yadi, so'ng o'zini stol ostiga otib yubordi. Mixaylov uchta iborani aytganda, to'rtinchisini Misko (Mixaylovning g'ayratli izdoshi - D.) ushlab oldi va qo'llarini baland ko'tarib, hayajonlanib, hammaga tushunarsiz so'zlar bilan qichqirishni davom ettirdi, so'ng qarsak chalib, vahshiyona qahqaha bilan qichqira boshlaydi ... Uchinchi ahdning yig'ilishi bo'lib o'tadigan butun xonani baqir-chaqir to'ldirdi ... Bu ommaviy psixoz 10 daqiqaga cho'ziladi va Zabur qo'shiqlari bilan yakunlanadi, shundan so'ng uchrashuv yakunlandi. "Elliginchi kun jamoatchiligining etakchilaridan biri A.I. Klibanov bilan suhbatda uning xizmatining avj nuqtasida uning ahvoli to'g'risida gapiradi: “Bundan ajib bir his paydo bo'ladi. Ichidagi hamma narsa erib ketganday tuyuladi. Bu birinchi marta sodir bo'ldi va keyin quvonch vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi ”. Uchinchi bosqich - bu oxirgi bosqich. Uning o'ziga xos xususiyati shundaki, bu yerda xotirjam ijobiy diniy tuyg'ular hukmronlik qiladi. Ko'pgina imonlilarga ko'ra, ibodat yoki ibodat natijasida ruhiy ma'rifat, ruhiy ozodlik "oson, quvonchli, yorug'" bo'ladi. Namozning psixologik natijasi M.Yu.Lermontovning mashhur she'rida juda aniq tasvirlangan: Yomonlik odamning qalbidan ko'tarilayotganda shubha uzoqdir. Bunga ishoning va yig'lang, bu juda oson. Ba'zi baptistlar ibodatdan keyin ularning ahvolini shunday tasvirlashadi: "Siz o'zingizni juda yaxshi his qilyapsiz, xotirjamsiz, siz hamma bilan yaxshi munosabatda bo'lasiz, hech qayerga yiqilmagansiz va o'zingizni bulg'amagansiz". Shunday qilib, diniy his-tuyg'ularning dinamikasi, ularning individual ko'rinishlarining har xilligi bilan umumiy jihatlarini ochib beradi. Bu kollektiv ibodat va yakka ibodat paytida salbiy tajribalarni ijobiy holatlarga aylantirish, hissiy tushirish va tinchlantirish bilan birga bo'lishidan iborat. Liturgiya yoki ibodat, ularning psixologik funktsiyalari nuqtai nazaridan qaralganda, odamlarda to'plangan salbiy hislardan xalos bo'lishning o'ziga xos usullari va vositalaridir.
Imonlilar azob-uqubatlar, kasalliklar, ularning ibodatlari va istaklarini qondirishidan umid qilib Xudoga murojat qiladilar. Agar ular Xudo va uning qudratli ekanligiga ishonishsa, ibodat ularga ruhiy yengillik va taskin beradi. Bu diniy katarsisning ijtimoiy-psixologik mexanizmi hisoblanadi. Diniy katarsisni ijtimoiy-psixologik tahlil qilish uchun zaruriy narsa uni shakllantiruvchi va rag'batlantiruvchi omillar masalasidir. Chet elda ham, mamlakatimizda ham olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ibodat paytida diniy tuyg'ularning kuchayishi insonga ta'sir qilishning butun tizimidan foydalangan holda amalga oshiriladi. Bularga ikkalasi ham shaxsning ruhiyatiga bevosita ta'sir etuvchi jismoniy omillarni, shuningdek, odamning hissiy infektsiyasini kuchaytiradigan ko'plab sun'iy "psixotexnik" usullarni o'z ichiga oladi. Elliginchi kunlarning ekstatik holatini o'rgangan amerikalik psixolog A. Olland ta'kidlashicha, ularning paydo bo'lishi xizmat ko'rsatiladigan xonadagi zichlik, o'pka va qonga kirib boradigan karbonat angidridning yuqori konsentratsiyasi tufayli miya yarim korteksini boshqarish qobiliyatini pasaytiradi. Fiziologik va ruhiy jarayonlar, bu ekstatik holatlar shakllanishiga yordam berishini ko’rsatgan.
Kuchli va chuqur diniy e'tiqodlarning shakllanishi uchun ro'za kabi shaxsga bevosita ta'sir etuvchi omil ham muhimdir. Ro'za tutish ko'p dinlarda tasodifan xatti-harakatlarning majburiy normasi sifatida belgilanmagan. Ro'za inson tanasini zaiflashtirib, dindorlar tomonidan diniy g'oyalar, tasvirlar va g'oyalarni o'zlashtirishi, va'zgo'yning ta'siri uchun qulay sharoit yaratadi. Ekstatik holatni keltirib chiqaradigan va ko'plab dinlarda keng qo'llaniladigan va hozirgi kunda bir qator noan'anaviy kultlar va mazhablarda amalda bo'lgan shaxsga ta'sir qilishning boshqa usullari haqida ham shunday deyish mumkin. Noto'g'ri ovqatlanish, uyqusizlik, tashqi dunyodan sun'iy ravishda ajratish, hissiy ochlik (odam o'z kamerasida uzoq vaqt qamoqda bo'lgan va juda kam tashqi taassurotlarga ega) - bularning barchasi bitta maqsadga qaratilgan: inson ruhiyatini cherkov, voizhon ta'siriga eng sezgir qilish. Ibodat qilish jarayonida bevosita qo'llaniladigan sun'iy "psixotexnik" texnikalar ham juda xilma-xildir. Xuddi shu ibodat so'zlarini, qo'shiq va ritmik harakatlarning cheksiz takrorlanishi bilan ifodalash mumkin.
Bu haqda A.I. Klibanov shunday yozadi: “Haqiqiy pravoslav xristianlar chin dildan ibodat qilishadi. Ushbu diniy tashkilotga mansub dindorlar ketma-ket 700 ta ta’zim qilishgan holatlar haqida bilamiz. Molokanlik sakrashchilar uchun, Elliginchi kunlar uchun ibodat, qo’llarni ko’rsatish bilan birga bo’ladi. Biz taxminan bir soatlik Elliginchi kunni qo’llarini ko’tarib tiz cho’kishlarini ko’rdik.” A.I. Klibanov ta’kidlaganidek, bunday uslublar dindorlar orasida sezilarli jismoniy charchoqni keltirib chiqaradi, bu esa diniy taklif va o’z-o’zini gipnoz qilish ta’siriga hissa qo’shadi. Xizmat paytida ibodat qiluvchilarning diniy tuyg’ularining kuchayishida taklif, taqlid va emotsional infektsiya kabi ijtimoiy-psixologik funktsional tizimlar katta rol o’ynaydi. Ushbu funktsional tizimlar diniy guruhlarga xos emas. Ular odamlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri psixologik aloqalar mavjud bo'lgan hamma joyda paydo bo'ladi va ularning ijtimoiy ma'nosi taqlid qilish yoki hissiy infektsiyani o'rganish jarayonida ilhomlangan yoki turli g'oyalar va g'oyalarning mazmuni bilan belgilanadi. Masalan, taklifni oling. Taklif - bu odamga to'g'ridan-to'g'ri ruhiy ta'sir qilish usuli bo'lib, unda taklif etilayotgan shaxsning obro'si, uning obro'sini hal qiluvchi turli omillar katta ahamiyatga ega. Ratsional argumentlar asosiy ta'sir ko'rsatadigan ishontirishdan farqli o'laroq, taklif asosan odam psixikasining hissiy tomoniga murojaat qiladi. Taklifning ijtimoiy roli va yo'nalishi juda boshqacha tabiatga ega bo'lishi mumkin va birinchi navbatda taklif qilingan g'oyalar va tasvirlar mazmuni bilan belgilanadi. Taklif, shuningdek, umuman olganda, ta'lim tizimida asosiy bo'lmasa ham, taniqli rol o'ynaydi. Ishonch bilan birga, ma'lum bir dunyoqarashni shakllantirishga yordam beradi. Diniy jamoada taklif o'ziga xos xususiyatlarni hisobga oladi: bu inson ongida diniy e'tiqod va hissiyotlarni kuchaytirish vositasi bo'lib xizmat qiladi. I.N.Yablokov ta'kidlaganidek, ibodatdagi insonning xatti-harakatlari, yuz ifodalari, imo-ishoralari ta'sirchanligini oshirganligini ko'rsatadi, ammo so'zi xizmat paytida ilhomlantiruvchi asosiy vositadir. Maksimal ilhomlantiruvchi ta'sirni ta'minlash uchun ibodat qiluvchilar nutqning barcha ifodali vositalaridan - ritm, intonatsiya, stress, pauzadan foydalanadilar. Ilohiyotshunos A.A.Osipov o'z nashrlarining birida ruhoniyning kafan oldida aytgan va'zi haqida shunday degan: “Qabr bizning ko'z oldimizda! O'lgan odam biz uchun o'ldi! Yig‘lash vaqti keldi ... Biz tufayli! U o'lgan. Va biz tirikmiz. Yig'lang!” Va bunday atmosfera bilan to'lib-toshgan so'zlar kuchi bilan ibodat qilayotganlar yig'lardi.” Bunday holda, va'zning lakonikligi nafaqat uning psixologik ta'siriga xalaqit bermay, balki aksincha, uni kuchaytirdi, bu voizning nutqini mohirona qurish, uning intonatsion xilma-xilligi, savol-javoblar, buyruqlarning kombinatsiyasi va boshqalar. Shunga o'xshash funktsiyalar diniy jamoada taqlid qilish va hissiy infektsiya orqali amalga oshiriladi. Jamoa sig'inish sharoitida yuqorida ko'rsatilgan ta'sir qilish usullari dindorlarning diniy tajribalarini kuchaytiradi, ularda ekstatik va mistik holatlar paydo bo'lishiga yordam beradi.
Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, dindorlarning ijtimoiy-psixologik aloqa shakllari diniy mazmunga va diniy yo'nalishga, ma'lum bir jamiyatda targ'ib qilinadigan diniy g'oyalar, g'oyalar va tasvirlar bilan va birlik bilan bog'liq bo'lib, va'zgo'y yoki ibodat xizmatchisi tomonidan amalga oshiriladi. Demak, diniy katarsisning asosiy manbalari, dindorlarning ekstatik va mistik holatlari to'g'risida umumiy xulosalardir. Ko'pgina xorijiy psixologlarning fikriga ko’ra, intensiv diniy tajriba deb ataladigan narsa shaxsiy psixikaning o'z-o'zidan paydo bo'lmasligini ta’kidlaydi. Bu, bir tomondan bir kishining o'z atrofidagi ijtimoiy muhitdan kelib chiqadigan diniy e'tiqod va g'oyalarni qabul qilishining natijasi, boshqa tomondan, shaxsning diniy hissiyotlarning dinamik stereotipiga (katarsis), to'g'ridan-to'g'ri psixologik aloqalarga asoslangan tashabbusning natijasi va dindorlarning o'zaro munosabatlari shakllaridir. Amerikalik Pentakostallarning ekstatik holatini o'rgangan psixologlar A.Olland va V.Xeynning ba'zi mulohazalari va xulosalari qiziqish uyg'otadi.
Birinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, ikkala muallif ham Elliginchi kunlarda ruhiy kasallik, xususan, isteriya, shizofreniya natijasida diniy ekstaziya talqinini qat'iyan rad etadilar. Ko'pgina tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ekstatik sektalar va kultlarning barcha a'zolarini ruhiy kasal deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q. Yana bir narsa shundaki, tez-tez takrorlanadigan ekstatik sharoitlar dindorlarning ruhiyatiga putur yetkazadi, ko'pincha nevrozga, ba'zi hollarda patologik ruhiy kasalliklarga, ya'ni ruhiy kasallikka olib keladi. Biroq, bu barcha diniy ekstaziyaning manbai ruhiyatning patologik og'ishlariga asoslangan degani emas. A.Olland va V.Xeynning xulosasi ham diqqatga sazovordir, unga ko'ra Elliginchi kunlarda diniy ekstaziyaning shakllanishida fiziologik va psixologik emas, balki ijtimoiy-madaniy omillar asosiy rol o'ynaydi. A.Olland xususan, u o'rgangan Pyatidesyatnikchilar jamoalari a'zolarining ekstatik holatlari o'z-o'zidan paydo bo'ladigan narsa emas, bu faqat individual psixika doirasida yuzaga kelishini aytgan. Uning fikricha, ekstatik holatlar shakllanishida “o'rganish” jarayoni hal qiluvchi rol o'ynaydi.
V.Xayn ham bir xil xulosaga keladi: “Biz ko’rdikki, ellik elastikliklarning aksariyati glossolaliya amaliyoti’’ ni diniy guruh ta’siri ostida, xulq-atvor va mafkuraviy formulalarning juda keng to’plamining bir qismi sifatida olishadi”. Shu munosabat bilan jamoaviy sig’inish va individual ibodat o’rtasidagi bog’liqlik aniq bo’ladi. Ikkala holatda ham katarsis deb nomlangan diniy hissiyotlarning dinamik stereotipi mavjud. Biroq, savol tug’iladi: boshlang’ich, asosiy - yakka yoki jamoaviy ibodat nima? Kitobning birinchi bobida, allaqachon bir qator taniqli G’arb psixologlari nuqtai nazaridan kelib chiqib, shaxsning tajribalari diniy tajribaning markazida ekanligi qayd etilgan. Ushbu nuqtai nazarga qo'shilmaslik kerak. Namozning mazmuni ham, uning ostidagi dinamik hissiy stereotip ham shaxsning psixikasida o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki uni atrofidagi diniy odamlar bilan muloqot qilish jarayonida o'zlashtiradi. Va bu muloqot jamoaviy xizmat paytida diniy guruh doirasida yoki bola odatda diniy xulq-atvorning tashqi ko'rinishini o'rganadigan oilada sodir bo'ladi va keyin bu tashqi shakllarni diniy tarkib bilan to'ldiradi. Shunisi qiziqki, ko'plab imonlilar o'zlarining dindorliklarini shakllantirish va ko'paytirishda jamoaviy ibodatlarning hal qiluvchi rolini tan olishadi. Suhbat davomida imonlilarga: "Qachon ibodat qilish sizga ko'proq ma'qul keladi, qachon yolg'iz ibodat qilasiz yoki ma'badda (ibodat uyida) qachon ibodat qilasiz?" degan savollar berilgan. Ushbu savolga javob bergan imonlilarning 61,5% jamoaviy ibodat ko'proq mamnuniyat keltiradi deb hisoblashdi va faqatgina 10,8% ular uchun alohida ibodatning muhimligi haqida gapirishdi. Yana bir jamoa: “Umumiy ibodat kuchliroqdir. Ikki yoki uch kishi Xudoni ulug'lash uchun yig'ilganda, ularda Uning ruhi bor bo’ladi. Albatta, yolg'iz ibodat qilganingizda, Xudoning ruhi kamroq mavjud bo’ladi’’ deb aytgan.
Bitta log pechda bo'lsa, boshqasi, agar ular bir nechta bo'lsa - ular yanada yoqimli va yorqinroq yonadi. Mo'min qalblarni ham shunday. Kollektiv sajda jarayonida dindorlarda diniy tajribalarning o'ziga xos dinamik stereotipi rivojlanadi. Shaxsiy ibodat bu stereotipning takrorlanishidir, yagona farq shundaki, unda gipnoz ustunlik qiladi va tashqaridan hech qanday taklif yo'q bo’ladi. Xuddi shu so'zlar va harakatlarning takrorlanishi avtoulov taklifining ta'siriga yordam berishi ma'lum. Namozga to'lib toshgan va tashqi dunyodan vaqtincha uzilgan odamda aynan shunday bo'ladi. Namozni chuqur o'zlashtirishning bu holati insonning ichida eng chuqur din manbai bo'lgan psixologik xayolni keltirib chiqaradi. Ammo bu faqat xayoldir. Bitta ibodat faqatgina xizmat paytida imonliga xos bo'lgan psixologik mexanizmni "o'z ichiga oladi". Shaxsiy ibodat paytida, imonli yuqorida muhokama qilingan diniy tuyg'ularning rivojlanishidagi bir xil asosiy bosqichlarni boshdan kechiradi, lekin ko'pincha zaiflashtirilgan shaklda namoyon bo’ladi. Faqatgina eng ulug'vor din arboblaridan yakka namoz jamoaviy ibodat singari jadal va jadal ravishda o'qiladi.
XULOSA
Ushbu bajarilgan kurs ishida diniy katarsisning shaxs psixik holatiga ko'rsatadigan ta'siri yoritildi. Ishni bajarishda internet ma’lumotlari, o‘quv darsliklar, ilmiy-adabiy ma’lumotlardan foydalanildi. Kurs ishi kirish, uchta asosiy qisim, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yhatidan iborat. Ishning kirish qismida mavzuga oid umumiy ma’lumotlar keltirildi.
Din o'zining regulyativlik vazifasi asosida insonlar xulq-atvori va emotsional holatlarinindiniy ko'rsatmalar asosida tartibga soladi. Shaxslararo munosabatlarni tartibga solishda diniy urf-odat, an'analar ishtirok etadi. Kommunikativ vazifasi bilan diniy munosabatlar asosida ijtimoiy-psixologik munosabatga kirishishni ta'minlaydi. Psixoterapevtik vazifasida diniy amallarni bajarishda vujudga keladigan tinchlanish, taskin topish kabi holatlar tushuniladi. Insonning diniy tuyg’usini tahlil etish bir qancha murakkabliklarga ega hisoblanadi. Chunki, boshqa ruhiy kechinmalar 5 ta sezgi a’zolarimiz: eshitish, ko’rtish, hidni bilish, ta’m bilish va teri sezgilari yordamida hosil bo’ladi. Diniy tuyg’u esa yashirin sirli holat hisoblanib, shaxsning yo'nalganligiva e'tiqodini belgilab beradi. Diniy tuyg'u biror-bir urf-odat yoki e'tiqodni bajarish yoki bajarmasligi natijasida paydo bo'ladi. Qolaversa din insonning psixik holatlariga ta'sir etadi. Diniy ramzlar va belgilar dominant motiv rolini bajarib, dindor shaxs tomonidan tez idrok etiladi va xotirada yaxshi saqlanadi.
Inson xulq-atvorida namoyon bo’ladigan hususiyatlar, ruhiyatida kechadigan jarayonlarni chuqur tahlil etish uchun biz shaxsga ta’sir etadigan omillarni o’rganib chiqishimiz kerak bo’ladi. Xulq-atvor bu ijtimoiy ahamiyatli hatti-harakatlar tizimidir. Ayrim xulqiy xatti-harakatlar agar umumqabul qilingan xulq me’yorlarga mos kelsa, ish, harakat, muomila, qiliq deyiladi. Agar bu me’yorlarga mos kelmasa ayb, xato, nojo’ya ish yoki qilmish deyiladi (1). Xulq-atvorning yuksak ko’rinishi axloq hisoblanadi. Xulq-atvor shakllanishida jamiyatning o’rni muhum hisoblanadi. Inson dunyoga kelarkan ijtimoiy muhit ta’sirida, oila davrasida tarbiya topadi. Lekin jarayon bu bilan to’xtab qolmaydi. Bu darajaga yetguncha diniy urf-odat va an’analarning o’rni ham salmoqlidir. Rasululloh (s.a.v): “Xaqiqatda yaxshi xulqlarni kamolga yetkazish uchun payg’ambar qilib yuborildim”, deganlar (2). Alloh taoloning Muhammad (s.a.v) ni payg’ambar etib yuborish sabablaridan biri insonlar o’rtasida chiroyli xulqni tarqatish bo’lgan. Buxoriy va Muslimdan rivoyat qilingan hadisda ham Payg’ambarimiz (s.a.v): “Sizlarning eng yaxshilaringiz go’zal xulqli bo’lganlaringiz”, deyiladi (3). Guruhda ma’lum bir tartibni saqlash uchun uning a’zolari yomon xulq-atvori uchun jazolanadi, yaxshi yoki yomon, qonuniy yoki noqonuniy kabi munosabat bildiriladi. Hind yozuvchisi Mahatma Gandi yozadi: «Axloq va din bir, ular ajralmas. Din axloqning ruhidir, axloq esa ruh uchun havo. Boshqacha aytganda, din suv ekin ekgan kabi uni to'ydiradi, axloqni ta'minlaydi, rivojlantiradi va jonlantiradi.
Abraham Garold Maslounning “Ehtiyojlar piramidasi” da insonning yashashi, jamiyatda faoliyat yuritishi uchun zarur bo’lgan ehtiyojlar iyerarxik tartibda joylashtirilgan. Ushbu ehtiyojlarning eng yuqorisida o’z maqsadlarini yuzaga chiqarish, qobiliyatlarini namoyon qilish va eng muhumi, komil inson darajasiga yetishish yotadi. Inson 2 qismdan ya’ni, tana va ruhdan tashkil topgan. Tana uchun zarur bo’lgan quyi darajadagi ehtiyojlarning barchasi yer yuzida mavjud. Lekin inson komil inson darajasiga yetishishi uchun kerak bo’ladiga yuqori darajadagi ehtiyojlarni faqatgina dindan olishi mumkin. Buning tub mohiyati islom dinida mukammal yoritilgan. Ya’nikim, har bir tug’ilajak farzand islom fitratida tug’iladi. Insonda tabiatan diniy ibodatlarni ado etish, Allohni bergan buyruqlarini, qaytargan qaytariqlariga amal qilishga ehtiyoj, moyillik mavjud. Din insonning qadriyat va ustanovkalariga ta’sir qiladi. Dindor odam jismonan va ruhan sog’lom boladi. Kishilar o’rtasidagi o’zaro munosabat va muloqot davomida o’z-o’zini baholash va odob-axloqi namunali boladi. Islom dinida o’z ota-onalarini hurmat qilish zarurligi, to’g’ri so’zli bo’lish va ishga adolat bilan yondashish, o’lchovlarga aniq amal qilish, yetimlar va bechoralar mulkiga tajovuz qilmaslik diniy tarbiya orqali singdiriladi. Qur’onning juda ko’pgina suralarida kambag’allarga, musofirlar va qashshoqlarga yordam berish, musibat va kulfatlarga chidamli bolish, gunoh ishlardan o’zini chetga olish, kechirimli bo’lish, o’g’irlik qilmaslik va hokazo kabi muqaddas umuminsoniy axloqiy qoidalar bayonini uchratamiz. Tarixdan ma’lumki, har qanday din, shu jumladan islom ham o’zining boshlang’ich davrida xalq o’rtasida mustahkam mavqega ega bolish uchun shu dinga e’tiqod qiluvchi odamlar orasida foydali tartib va xatti-harakatlarni muqaddaslashtiradi. Shu sababli dinga e’tiqod qiluvchi xalqlarning bir necha avlodlari hayoti davomida mustahkamlangan rasm-rusmlar va udumlarga zid bo’lgan barcha salbiy axloqiy tartiblar ular tomonidan qabul qilinmagan.
Din ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida kishilar ma’naviy hayotining kuchli va ayrim paytda hatto asosiy omili bo’lib kelgan. E’tiqod sifatida e’tirof etilgan tamoyillarga qat’iy amal qilish va uni kundalik turmushda bajarish dinda asosiy o’rin egallaydi. Diniy talablar har bir shaxsdan qat’iylik, irodalilik, sabr-toqatlilik, shukronalilik, e’tiqodga amal qilish, xullas insoniylikni taqoza etadi va kishining ma’naviy-ruhiy salohiyatini shakllantiradi. Islom dinining ustunlaridan bo’lgan namoz inson hayotini tartibga solidi, hayotni mazmunli o’tkazishni o’rgatadi. Allohga iltijo etish bilan banda qalbi orom topadi. Barcha hayotiy muammolardan halos boladi. Kunning ma’lum vaqtida ibodatda bo’lish inson irodasini toblaydi. Namozni to’kis ado etish xulqni go’zallashtiradi, gunohlardan, buzuq ishlardan qaytaradi. Namoz davomida diqqat konsentratsiyalashadi, qalban Alloh bilan birga bo’ladi, ruhan yengillashadi. Irodani mustahkamlaydi, kishini odobli, samimiy, viqorli qiladi. Unga dunyoning asl mohiyatini anglatadi, vaqtni tejashga o’rgatadi. Namozxon insonning jamiyatdagi hurmati, unga bo’lgan ishonch yuqori boladi. Namoz o’qigan odamning nevroz holatlari yo’qoladi, umumiy ahvoli yaxshilanadi. Din inson hayotining barcha sohalariga taallluqlidir. Tabiiyki, din insonning dunyoqarashiga, uning aqidalariga katta tasir qiladi. Quyida dinning insonga tasirining asosiy jihatlari keltirilgan. Din sog’lom turmush tarzini talab qiladi. Alloh qaytargan qaytariqlardan voz kechadi. Diniy ibodatlarni bajarish insonga zavq bag’ishlaydi, o’zi uchun mazmunli qiladi, hayotning har bir kuniga ma’no beradi. Bundan tashqari, dindor psixik jihatdan barqaror, stress va tushkunlikka kamroq moyil boladi. “Diniy kechinmalarning rivojlanish qonuniyati ibodatlar, xususan, xushu bilan namoz o’qish jarayonida quyidagi bosqichlarga bo’linadi:
Hissiy kechinmalar va ibodat jarayoniga nisbatan diqqat-e’tibor, qiziqish ortib boradi. Ibodat bilan bog’liq bo’lmagan amallar, fikr va tasavvurlar, tashqi ta’sirlardan mosuvo bo’ladi
Ibodat qiluvchilar bevosita Allohga murojaat qilib, gunohlarni kechirishni so’raydi. Tavba-tazarru qilib, mag’firat qilishni so’rab, iltijo va duolar qiladi. Ibodat yakunida tinch, osoyishta, ijobiy hissiyotlarni namoyish etish bilan yakunlanadi. Inson ibodatdan keyin, ruhiy-ma’naviy poklanib, o’zini erkin va yengil his etadi”.
Dinning inson ruhiyatiga ta’siri haqida gapirganda katarsis haqida to’xtab o’tmaslikning iloji yo’q. Katarsis yunocha poklanish ma’nosini anglatib, Aristotel o’zining “Poetika” asarida bu tushunchani tragediyaning tomoshabinga tuzatuvchi ta’sirini belgilash uchun kiritgan. Konfliktli vaziyatlarga hissiy munosabat bildirish ma’nosida psixoanalizda ham qo’llanadi. Ya’ni, konflikt natijasida paydo bo’ladigan salbiy kechinma va holatlarni bartaraf etish uchun uning aksi bo’lgan ijobiy kechinmalar yordamida siqib chiqariladi. Bu yerda o’z navbatida repressiya himoya mehanizmi ishlaydi. Estetik katarsisga xos bo’lgan jarayonlar diniy katarsisda ham takrorlanadi. Dinpsixologiyasida bu tushuncha ibodat va marosimlarni bajarishda paydo bo’lgan emotsional to’lqinlanish orqali ma’naviy qayta tug’ilish, ruhan poklanishni anglatadi. Ibodatlarni yolg’iz va jamoaviy bajargan holda sodir bo’ladigan ruhiy kechinmalar bir-biridan farqlanadi. Birgalikda bajariladigan ibodat, masjiddagi muhit, ijtimoiy hamohanglik inson ruhiyatida ijtimoiy mansublik va himoyalanganlik qolaversa insonlar o’rtasidagi sotsial munosabatlarning rivojlanishiga ijobiy ta’sir etadi. Shu sababdan muqaddas dinimizda yolg’iz o’qilgan namozga qaraganda jamoa bo’lib o’qiladigan namozning ajr-u savobi ulkan hisoblanadi. Ko’p psixiatr va nevrologlarning tajribasidan shu narsa ma’lumki, ibodatdan keyin insonning ruhiy holati yaxshilanadi. Professor Valeriy Borisovich Slezin 1986-yil insonning ibodat chog’ida sodir bo’ladigan o’zgarishlarni tushuntirishga harakat qildi. U ibodatdagi rohibning elektron ensefologrammasini yozib oldi va eksperiment natijasi barchani hayratda qoldirdi. Ibodat vaqtida bosh miya yarim sharlari po’stlog’i ishlamasligi va tashqi ta’sirlarga nisbatan befarq bo’lishi aniqlandi.
Ibodatlarda forig’lanishning samarali vositalaridan biri meditatsiya bo’lib, yunoncha o’ylash, fikr yuritish ma’nolarini anglatadi. V.Slezin eksperimentlarining tasdig’i meditatsiya holatida yaqqol namoyon bo’ladi. Inson butun diqqat-e’tiborinijamlab, faqat ibodatga yo’naltiradi. Atrofdan butunlay uzilgan holda, hissiy kechinmalari va emotsional holatlari pasayadi. Sharq dinlarida meditatsiyaga alohida e’tibor beriladi. Xinduiylik, buddaviylik dinlarida brahmanlar bir necha soatlab yoga holatida o’tiradi va shu orqali ilohiy nirvana darajasiga yetishish yotadi. Buyuk sahobalarimiz hayotida meditatsiyaning yaqqol namunasini uchratishimiz mumki. "Ali (r.a) jangda qattiq yarador bo'ladi. Turli xil og'riq qoldiruvchi vositalar ho'qligi sababidan tabiblar xalifani qanday davolash haqida o'ylashadi. Shunda Ali (r.a) namozga turgan vaqtlarida davolashlni buyuradi. Ruhiy holatining ilohiy olam bilan yaainlashishi natijasida tanadagi og'riqni sezmaydi va tabiblar o'z ishini bajarib olishadi". Tasavvufda so’fiy o’z diqqatini bir joyga to’plab, uzoq vaqt o’z nafsini tahlil etishi, dunyoni unutgan holda ibodatlarni bajarishi, qalbni poklashi, tom ma’noda o’z “men” ini yo’qotishga, qalbidagi dunyo muhabbatini so’ndirishga harakat qiladi. So’fiy meditatsiyadan so’ng barcha narsalarda qalbi orqali Buyuk Yaratguvchining qudratini his etadi.