Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

213

до сказать, что в качестве обязательной программы образования конфуцианство нашло свое место в мире и образованный на конфуцианский манер ки­ таец определил на протяжении всего периода импе­ раторского Китая лицо китайской цивилизации. Не­ обходимость этического образования и. в какой-то мере, нравственного преобразования, вне зависимо­ сти от жизненной судьбы и карьеры каждого отдель­ ного индивида, обеспечивала высокий обществен­ ный статус морали и поддерживала определенный нравственный уровень, способствовавший сравнитель­ ной стабильности китайского общества. Не стоит забывать, что именно конфуциански образованный бюрократ обеспечил сравнительно стабильную жизнь самому большому человеческому коллективу на про­ тяжении самого длительного периода во всей исто­ рии человечества. Именно за создание определенного типа личности Конфуций достоин не только звания великого мыслителя, но и великого деятеля всей духовной китайской культуры, вэньхуа жэнь, что и отмечают некоторые китайские авторы.

Попробуем суммировать наиболее характерные признаки того человеческого идеала, к которому стре­ мился мудрец из княжества Jly. Во-первых, как вы­ ражается Лян Шу-мин, новый конфуцианец, о кото­ ром мы уже упоминали выше, «совершенный муж» должен был «полностью освободиться от своего ин­ дивидуального эгоизма». Во-вторых, как правильно подчеркнул один из специалистов по истории кон­ фуцианства, Гао Шу-чжи, цзюнь-цзы должен был об­ рести «цельность» (бу эр) своей личности, ибо только цельность могла обеспечить «спокойствие духа и чис­ тоту воли», той самой воли, о направлении которой на гуманность мы уже упоминали. По всей вероят­ ности, именно этот тип личности имел в виду Кон­

214 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

фуций, когда говорил, что «только человек может расширить Дао-путь», а не наоборот (см. «Лунь юй», 15— 29). Прочный сплав этих черт в одной лично­ сти создавал возможность выполнения своего се-мейного и общественного долга надлежащим обра­ зом. Историческая практика, несколько вопреки внутренней этической структуре, среди «долговых обязательств» цзюнь-цзы на первое место выдвину­ ла интересы всей Поднебесной. Один из известных реформаторов Северной Сун, предвестник неокон­ фуцианства и крупный политический деятель Фань Чжун-янь (989— 1052) говорил на этот счет так: «Благородный муж сначала болеет бедами Подне­ бесной, а потом радуется ее радостям». Эту же по­ следовательность, пожалуй, еще более твердо, под­ черкнул и представитель нового конфуцианства Сюн Ши-ли (1884— 1968), сказав, что «совершенному мужу» надлежит «считать своей главной целью сде­ лать Поднебесную всеобщим достоянием и считать своей главной задачей исполнение работы, полу­ чаемой от человека, заменяющего Небо».

Еще одну черту «совершенного мужа» нельзя не упомянуть, поскольку с ней мы неоднократно будем сталкиваться в дальнейшем изложении. Проница­ тельный мыслитель из Лу отлично понимал, какой трясиной является политическая деятельность и как легко его любимое детище может превратиться в жал­ кий придаток всесильной государственной машины, особенно в ее общеимперском варианте. Поэтому Конфуций, хорошо познавший на своем горьком опыте, что такое служба, постарался в своем детище найти какой-то баланс между функционализмом об­ разования и самодостаточностью этического само­ развития. Именно с этой целью луский мыслитель ввел в свою доктрину столь актуальное, как пока­