Комитет по координации развития науки и технологий при кабинете министров республики узбекистан

ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ 
Бекбергенова З. 
Институт языка и литературы им. Н.Давкараева Каракалпакского отделения Академии наук
Республики Узбекистан, г. Нукус
 
ного произведения отображаются посредством ху-
дожественных средств языка. 
Литературный язык, являясь средством обще-
ния, выполняет не только коммуникативную функ-
цию, но и имеет эстетическое значение. Именно по-
этому раскрытие эстетической природы языка ху-
дожественных произведений и его научное иссле-
дование на современном этапе является актуальной 
проблемой каракалпакского литературоведения. 

---

97 
ОБЫЧАЙ 
“3
АЛЫМ МАЛ
” (
ВЫКУП ЗА НЕВЕСТУ) И ЕГО ОТОБРАЖЕНИЕ
В СВАДЕБНО-ОБРЯДОВОМ ФОЛЬКЛОРЕ 
Бекжанова Б.К. 
Нукусский государственный педагогический институт им. Ажинияжа 
Выкуп за невесту (калым) является основопола-
гающим обрядом, стоящим у истоков свадебных 
традиций. Он возник и сформировался в повседнев-
ной среде наших предков, получив свое дальнейшее 
развитие в быту каракалпаков. В ХХ столетии ка-
лым подвергся жесточайшим нападкам со стороны 
носителей и апологетов коммунистической идеоло-
гии, которая наложила строгий запрет на «продажу 
человека за скот». Защитники этой политики утвер-
ждали, что тем самым унижается человеческое дос-
тоинство, наносится непоправимый вред нацио-
нальному менталитету, нарушается равенство прав 
между мужчинами и женщинами. Но в то же время 
многие тогда понимали, что между обрядом выкупа 
за невесту и понятием равенства прав лежало такое 
же расстояние, как между небом и землей. Мы даже 
начали забывать основной принцип нашей нацио-
нальной идеологии «Тени таўылса тегин бер» («За 
любимого человека отдай дочь бесплатно»). Пото-
му что мы разумом не могли постичь само понятие 
«калым» и правильно его воспринять. К тому же 
вся агитационно-пропагандистская машина была 
направлена на то, чтобы вытравить эту традицию из 
нашего сознания. Действительно, сфера ее жизне-
деятельности была резко ограничена, но не исчезла 
из быта целиком. Следует отметить, что мы рас-
сматриваем этот вопрос не для того, чтобы петь 
очередные дифирамбы калыму. В нашу задачу вхо-
дит исследование этнографических фактов различ-
ного свойства, сформировавшихся в связи с этой 
традицией, отношение наших предков к институту 
семьи, ибо эти обычаи являются нашей националь-
ной духовной сокровищницей. Возможно, что мно-
гие из них не отвечают современным требованиям 
и явно устарели, но они присутствовали в повсе-
дневном быту наших предков, были его частью и 
поэтому могут послужить уроком для следующих 
поколений. 
В различных образцах каракалпакского устного 
народного творчества проблема выкупа за невесту 
определяется ответственностью его выполнения 
после взаимных соглашений сватов. Определение 
его размера свидетельствует о начале свадебных 
торжеств. Размер и виды калыма определяются так-
же по взаимному согласию. 
В дастанах калым чаще всего выплачивают в ви-
де скота и драгоценных (золотых, серебряных) ук-
рашений. В них встречаются сюжеты, когда сваты 
приходят к соглашению без выплаты выкупа за не-
весту. Разумеется, мотивы выплаты калыма не но-
сят постоянный характер и его размер не ограничи-
вается. Следует отметить, что в устном народном 
творчестве больше присутствуют фантастические 
сюжеты, далекие от реальной жизни. Так, в пись-
менном памятнике тюркоязычных народов «Книга 
моего деда Коркута» приводятся любопытные све-
дения о калыме: «За Бану-Чечак требуют выкуп от 
сына Байбура. В торг включается старший брат де-
вушки, нахрапистый Каршар, который требует от 
посланца Байбура, свата Коркута, чтобы за его сест-
ру заплатили следующий калым: «Тысячу молодых 
верблюдиц, тысячу молодых жеребцов, тысячу мо-
лодых баранов, тысячу безголовых и бесхвостых 
собак и тысячу блох…» [Книга моего деда Коркута, 
1962. с. 37]. Наряду с такими традиционными вида-
ми калыма, как верблюдица, жеребец и баран, здесь 
требуют собак и блох. В эпических произведениях 
таким образом отводят сватов. Подобный мотив 
встречается и в каракалпакском народном дастане 
«Мунлык-Зарлык». Однако здесь сама девушка, же-
лая отвадить жениха Санжархана, требует, чтобы 
он наполнил волшебный мешок золотыми монета-
ми [Мунлык-Зарлык. Дастан. 1994. с. 18].
Конечно, размер эпического выкупа за невесту 
может не отвечать жизненным реалиям, но в нем 
присутствуют бытовые потребности. Сам этот факт 
подтверждает мысль о том, что калым является од-
ной из древнейших традиций нашей национальной 
среды. Действительно, выкуп за невесту занимает 
особое место в свадебных традициях каракалпаков. 
В ходе социального прогресса обычаи и тради-
ции формируются, развиваются и видоизменяются. 
Согласно своим внутренним закономерностям, со-
ответственно требования сообщества выполняют 
определенные общественные функции. 
В связи с изменениями социальной жизни обы-
чаи, традиции и обряды также претерпевают изме-
нения. Если некоторые из них перестают выполнять 
те или иные общественные функции, изживают се-
бя, то они перестают существовать и отмирают са-
ми по себе (правда, отдельные из низ могут со вре-
менем возродиться). Это закономерность. Наруше-
ние этих принципов, искусственное вытеснение их 
из жизни может привести к духовному краху. Ибо 
обычаи и традиции являются основным определяю-
щим атрибутом, менталитетом каждого конкретно-
го народа. 
Народная мудрость гласит: 
Бар табағым, кел табағым, 
Ишинде зат жоқ болса, 
Еки ортада сын табағым. 
Если ты шагаешь в ногу со временем, 
Если в жизни нет ничего существенного,
То разбейся ты, посуда моя, между нами. 
Следовательно, калым служил некой цементи-
рующей основой взаимоотношений между сторона-
ми жениха и невесты, определяющим фактором ме-
жду сватами. 

---

98 
Усиление антропогенного воздействия на есте-
ственное функционирование Аральского бассейна 
отмечается с начала XX века. Оно тесно связано с 
развитием капиталистических отношений и произ-
водственной мощностью царской России, которой 
требовались новые рынки сбыта и источники сы-
рья. Они ясно представляли, что регион Аральского 
бассейна наиболее удобен и перспективен в осуще-
ствлении их имперских планов. 
В начале XX века (до 1960 г.) Аральское море 
переживало период стабильности: пресный водный 
баланс моря был постоянным, на поверхности соле-
ность воды составляла 1,3%, годовые объемы при-
тока речных вод (56,0 км
3
) и осадков, выпадающих 
на морскую поверхность (9,1 км
3
), уравновешивали 
потери воды на испарение (66,1 км
3
). Эти обстоя-
тельства позволяли сохранить уровень моря на от-
метке 53 м абс. над уровнем вод мирового океана 
при незначительном колебании (менее 1 м) [1, c. 6]. 
В начале века земли древнего орошения составляли 
около 150-160 тысяч га (культурно орошаемые зем-
ли 265 тысяч га), при этом шло постепенное опус-
тынивание земель с такырами и песками (670 тыс. 
га против 630 тыс. га в начале XIX в.), лесов и туга-
ев (370 тысяч га против 470 тысяч га в начале XIX 
в.) [2, c. 3]. 
В период 1911–1960 гг. при отметке 53 м абс. 
площадь акватории Аральского моря составляла 
около 68,3 тысячи км
2
(площадь водной поверхно-
сти 66,1 тысяча км
2
), а объем морской воды дости-
гал 1064 км
3
. Длина береговой линии составляла 
4921 км. На море насчитывалось более 110 остро-
вов общей площадью около 2235 км
2
. Самые круп-
ные из них Кокарал (311 км
2
), Барсакельмес (170 
км
2
), Возрождение (170 км
2
). Для аральских вод бы-
ла характерна сравнительно невысокая их минера-
лизация, приблизительно в 3 раза ниже солености 
воды мирового океана. Состояние поверхности во-
ды моря положительно влияло на климатические 
условия региона, исполняя роль своеобразного при-
родного регулятора. Возможно, это было связано и 
с тем, что горизонтальная циркуляция вод Араль-
ского моря протекала в антициклональном (по ча-
совой стрелке) направлении (движении). 
С началом грандиозных проектов государства по 
развитию орошения и преобразованию пустынь 
Средней Азии начался новый этап – устойчивое 
опустынивание дельт рек, а в дальнейшем и При-
аралья в целом. 
Политика царизма в отношении Аральского ре-
гиона продолжалась и в советский период. С целью 
установки контроля над земельно-водными отноше-
ниями и вообще всеми природными ресурсами края 
большевики в 1918 году образовали Туркестанское 
управление водным хозяйством (Туркводхоз), в ав-
густе 1919 г. утверждены и «Временные правила 
водопользования в Туркестанской республике» [3, 
c. 125]. В этот период деятельность советской вла-
сти в большей степени была направлена на восста-
новление 
сельскохозяйственного 
производства, 
пришедшего в упадок в силу общественно-
политических процессов в регионе. Так, к 1920 го-
дам многие ирригационные системы требовали ре-
монта, каналы стали заиливаться, их пропускная 
способность резко уменьшилась. Сократились по-
севные площади орошаемого земледелия, основной 
сток Амударьи попадал в Аральское море, что по-
зволило ему несколько увеличить пресный водный 
баланс: речной сток составил 59,0 км
3
, осадков 9,2 
км
3 
при испарении 66,0 км
3
воды [1, c. 94]. 
18 июля 1929 года было принято постановление 
ЦК ВКП(б) «О работе Главхлопкома», в основе ко-
торого лежала задача максимального расширения 
посевов хлопка и повышения его урожайности [3, c. 
163]. Только в 1930-33 гг. были построены иррига-
ционные сооружения в дельте Амударьи, как в пра-
вобережной, так и в левобережной части реки. 15 
сентября 1935 года ЦК ВКП(б) и СНК СССР приня-
ли постановление «О мероприятиях по развитию 
хлопководства и производства семенной люцерны в 
Хорезм ском 
оазисе». 
Согласно 
данным 
К.Сарыбаева, в 1924-41 гг. орошаемая площадь воз-
росла в 5 раз, а посевная площадь под хлопчатни-
ком почти в 11 раз [3, c. 211]. 
К 1945 году земли древнего орошения составля-
ли 135 тыс. га, культурные орошаемые земли в це-
лом увеличились до 414 тыс. га. Однако значитель-
но уменьшилась доля тугаев (321 тыс. га), обсы-
хающие тугаи и солончаки (110 тыс. га), опусты-
ненные земли с такырами и песками (576 тыс. га) 
[2, c. 29]. Советская власть была уверена, что в 
борьбе за хлопковую независимость природа долж-
на быть подчинена служению человеку. Уже с кон-
ца 1930-х годов была принята ориентация на взнуз-
дание стоков Амударьи и Сырдарьи, «без пользы» 
носящих свои воды в Аральское море. Однако вой-
на помешала планам государства, отсрочив их нача-
ло. В начале 1946 года правительство СССР прини-
мает специальное постановление «О плане и меро-
приятиях по восстановлению и дальнейшему подъ-
ему хлопководства в Узбекистане на период 1946-
53 гг.». 9 февраля 1954 года ЦК КПСС и Совет Ми-
нистров СССР приняли постановление «О дальней-
шем развитии хлопководства в Узбекской ССР с 
1954-58 гг.» [2, c. 200]. 
Таким образом, основным сельскохозяйствен-
ным продуктом в регионе стал хлопок-сырец, он 
насаждался в бассейне всей Амударьи и Сырдарьи, 
пролегавшей по территории Таджикистана, Кыр-
гызстана, Казахстана, Узбекистана и Туркмениста-
на. 
Во второй половине 1950-х годов началась пре-
словутая кампания освоения целинных земель, в 
значительной степени повлиявшая на усыхание