Кафедра общественных наук

Немецкая классическая философия
В конце XVIII — начале XIX веков в экономически и политически отсталой Германии, находившейся под сильным впечатлением от событий Французской революции, возникла немецкая классическая философия, в формировании которой большую роль сыграли достижения есте­ствознания и общественных наук. Больших успехов достигли фи­зика и химия, продвинулось вперед изучение органической при­роды, произошли открытия в области математики, которые по­зволили понять процессы в их точном количественном выражении. Кроме того, с большим интересом было воспринято учение Ламарка о детерминированности развития организмов окружаю­щей средой; новейшие астрономические, геологические и эмб­риологические теории. Все эти теории, а также теории развития человеческого общества с неизбежностью стимулировали необ­ходимость разработки идеи развития как теории и метода позна­ния действительности.
Основоположником немецкого классического идеализма был один из гениальных умов человечества Иммануил Кант (1724—1804). Кант известен не только как величайший философ, но и как глубокий и проницательный ученый. Разработанная им концепция происхождения Солнеч­ной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей в астрономии. Естественнонаучные открытия Канта внесли сумятицу среди сто­ронников метафизического объяснения природы, потому что они были первой попыткой применить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к ее гене­зису и развитию.
С точки зрения Канта, необходимо исследовать возможности и гра­ницы человеческого познания. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Кант раз­личает воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей, или феномены, утверж­дает Кант, они составляют содержание нашего опыта. В результа­те воздействия "вещей-в-себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Этот хаос приводится в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, другими сло­вами, наш разум предписывает законы природе. Но миру явле­ний соответствует независимая от человеческого сознания сущ­ность вещей - "вещи-в-себе". Абсолютно познать их невозмож­но. "Вещи-в-себе" для нас только ноумены, то есть умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
В учении о познании Кант отводит большое место диалекти­ке: противоречие рассматривается как необходимый момент по­знания. Но диалектика для Канта субъективна, она лишь гносео­логический принцип, потому что отражает противоречия мыс­лительной деятельности, но отнюдь не содержание знаний. Поэтому предметом диалектики становятся сами логические фор­мы в их отрыве от содержания знаний.
Вопреки благочестивым заверениям Канта, его критика "ме­тафизики" наносила немалый урон религии, поскольку выявля­ла невозможность подлинно рационального обоснования после­дней. Проводя радикальное размежевание философии и частных наук с религией, Кант заявлял, что должен был ограничить об­ласть знания, чтобы освободить место вере, но по понятным причинам он не афишировал того, что одновременно он реши­тельно отвергал какую-либо зависимость этого знания от рели­гиозной веры, т. е. необходимость согласования его с ней.
Немецкая философия после Канта разрабатывалась И. Г. Фихте (1762—1814) и Ф. Шеллингом (1775—1854). Они стреми­лись преодолеть кантовское противопоставление явлений и вещей, обосновав это в определенном едином принципе — в абсолютном "Я" у Фихте и в абсолютном тождестве бытия и мышления у Шеллинга. Кроме того, Шеллинг провел тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необхо­димости, тождества единого и многого и др., послужив пред­течей гегелевской диалектики. Натурфилософские идеи Шел­линга оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию.
Развитие немецкой философии достигло своей кульминации в творчестве Гегеля (1770—1831). Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные положения диалектической логики и под­верг критике господствовавший в учениях того времени метафи­зический метод мышления. Кантовской "вещи-в-себе" он проти­вопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории являются объективными формами действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или "мировой дух". Это - деятельное начало, давшее импульс возникновению и развитию мира. В процессе самопознания мировой разум прохо­дит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии мышления, т. е. идея, раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики (Ло­гика); развитие идеи в форме "инобытия" в виде явлений приро­ды, т. е. развивается не сама природа, а лишь категории (Филосо­фия природы); развитие идеи в мышлении и истории человече­ства (Философия духа). На этом заключительном этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме чело­веческого сознания и самосознания.
Идея развития пронизывает всю философию Гегеля. Он счи­тает, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно, от низшего к высшему; в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, а источни­ком развития являются противоречия, составляющие принцип всякого самодвижения. В гегелевской философии действительность представлена как цепь диалектических переходов.
Философия разработанного Гегелем метода, направленного на бесконечность познания, не лишена глубокого внутреннего противоречия, поскольку объективной основой его является аб­солютный дух, а целью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание, конечно, ограничено. То есть система по­знания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью — самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречие между ко­нечным и бесконечным. Это противоречие и является источни­ком дальнейшего развития.