Кафедра общественных наук

Европейская философия XVII — первой трети XIX веков
Философия эпохи Возрождения ознаменовала поиск новых путей, способа и содержа­ния философствования. Этот поиск был реакцией на продолжи­тельный период гегемонии схоластики. Поэтому развитие опыт­ного знания требовало замены схоластического метода новым, непосредственно обращенным к реальному миру. Вновь форми­рующийся способ философского мышления можно определить как философскую мысль Нового времени.
Именно через механику пытались найти мыслители ключ к разгадке тайн всего мироздания. Открытия И. Ньютона упрочили представления о механической детерминированности яв­лений окружающего мира. В воззрениях Ньютона механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, признавая движение, механика отвергает разви­тие, поэтому метод мышления ученых и философов того време­ни был механистическим и преимущественно метафизическим.
Родоначальником материализма Нового времени является английский философ Ф. Бэ­кон (1551—1626). Он считал, что философия должна носить, преж­де всего, практический характер: если же она остается умозри­тельной, т. е. схоластичной, она неистинна. Схоласт, по утверждению Ф. Бэкона, плетет подобно пауку какую-нибудь научную ткань, уникальную по тонкости нити и работы, однако совершенно пустую и ни на что не годную. Именно Бэкону при­надлежит создание новой науки — методологии эксперименталь­ного естествознания, в которой он усматривал залог будущего могущества и господства человека над природой. Только следуя ее законам, можно господствовать над природой. Выводы науки должны опираться на факты и от них восходить к широким обоб­щениям. Экспериментальному знанию соответствовал разрабо­танный и введенный Бэконом метод индукции, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт сможет дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет сво­бодно от ложных идолов и призраков. Призраки рода — это заблуж­дения, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; призраки пещеры возникают из оши­бок индивидуального характера, зависящих от воспитания, вку­сов и привычек отдельных людей; призраки рынка — это привыч­ка пользоваться в суждении о мире бытующими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; призраки театра опираются на слепую веру в авторитеты. Истинную взаи­мосвязь вещей и явлений Бэкон видел в определении естествен­ной причинности. Значение философии Бэкона состоит, прежде всего, в критике спекулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для поздней средневековой философии.
Одним из видных представителей философской мысли является Томас Гоббс (1588—1679). В его лице учение Бэкона нашло своего про­должателя. В рассуждениях о "первой философии" Гоббс подчер­кивает, что "телесность"(т.с. материя) вечна, тогда как отдель­ные тела временны. Свойствами (или "акциденциями") телесно­сти являются движение и покой, цвет и т. д. Движение он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как ме­ханическое, уподобляя механизму не только все тела природы, но и человека, и общество. Механистичность философской док­трины Гоббса выразилась также в том, что в своей трактовке движения как результата столкновения двух тел он практически апеллировал к теории божественного первотолчка (деизм). Гоббс утверждал, что все знания добываются с помощью ощущений, вместе с тем в своей теории познания он подчеркивал важное значение разума, в особенности его математических операций.