Кафедра общественных наук

Реализм и номинализм
Наиболее остро разногласия между идеальным и материальным проявились в знаме­нитом споре между реалистами (лат. действительный, ве­щественный) и номиналистами (лат. название, имя). Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. общий), то есть о природе общих или родовых понятий. Реалис­ты (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, и сформулировали концепцию о трех способах суще­ствования; универсалий.
Номиналисты же (Росцелин, Пьер Абеляр) доработали идею отрицания объективного существования общего до логического итога, будучи убежденными, в том, что универсалии существуют лишь в мышлении. Номиналисты отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи", а это было равносильно тезису о приоритете материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.
Номинализм Росцелина и других был осужден церковью на Суассонском соборе в 1092 году, тогда как умеренный реализм Фомы Аквинского был принят безоговорочно.
Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла существенный вклад в дальнейшее развитие теории по­знания, разработала и уточнила различные варианты соотноше­ния рационального, эмпирического и априорного. Это соотно­шение станет в дальнейшем не только предметом схоластичес­ких споров, но и основой для формирования принципов научного знания.


ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития ранних буржуазных револю­ций, имеющая самобытную ценность. В развитых странах Евро­пы уже на рубеже XII—XIII веков происходит рост промышленности, торговли, развитие мореплавания, военно­го дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к зем­ному заменяется признанием творческих способностей челове­ка, разума, стремления к счастью. Реализация гуманистических идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэто­му пробуждается интерес к античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит ос­вобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логичес­кой проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401—1464) подчер­кивается мощь человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума ("человек есть его ум") как бы уподобляется божеству.
Сочинение Н. Коперника (1473- 1543) "Об обращении небес­ных сфер" произвело революцию в астрономии, так как утверж­дало систему гелиоцентризма, заключающуюся в следующем:

1. 
   Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вра­щается вокруг своей оси.
   
2. 
   Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
   

Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, Коперник разделял господствую­щее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив Землю привилегированного положения быть в центре Вселен­ной, Коперник сохранил такой центр за Солнцем.
Одним из основоположников экспериментально-теоретичес­кого естествознания, заложившим основы классической меха­ники, был Г.Галилей (1564—1642).
Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и филосо­фии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рожде­ние античной философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, кото­рые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной мусульманской философии и культуры.
Потребности общественно-исторической практики дали мощ­ный импульс становлению и укреплению, наряду с монастырс­кими школами, университетской науки, развитию естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного есте­ствознания Нового времени.