Кафедра общественных наук

Современная философия запада на рубеже ХХ–ХХI вв.
Постклассическая философия возникла в результате критического преодоления идейного наследия философии Нового времени в том виде, как она была представлена, прежде всего, в немецкой классической философии.
Классическая философия вообще, немецкая классическая философия, в особенности, уповала на познавательные возможности разума, прогресс науки и техники, идеалы свободы, равенства и братства. Однако познавательная и социально-экономическая ситуации в XIX веке складывалась в силу разных объективных и субъективных факторов и обстоятельств таким образом, что в культуре и философии начал нарастать интерес к непосредственно не связанным с наукой и рациональностью сторонам бытия человека и общества. Постклассическая философия не была однородной и в лице ее основных родоначальников различным образом отреагировала на новые условия жизнедеятельности человечества.
Первыми представителями постклассической философии были: датский философ С. Кьеркегор – родоначальник экзистенциализма, французский философ О. Конт – зачинатель позитивизма; немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс – создатели философии исторического и диалектического материализма; немецкие философы А. Шопенгауэр и Ф.Ницше – основатели современного иррационализма; австрийский ученый и философ З.Фрейд – первооткрыватель феномена бессознательного. При этом философские учения А.Шопенгауэра и Ф. Ницше были одним из теоретических источников философии экзистенциализма, а мировоззренческие идеи З. Фрейда оказали серьезное влияние практически на все типы постклассической философии конца ХХ - начала ХХI вв.
Критика философской классики и иррационализация философии
Одним из первых принципы иррационализма в философии ХIХ в. разработал Артур Шопенгауэр (1788—1860). В произведении "Мир как воля и представление" (1818) он попытался в философии пойти дальше представителей классической философии Канта и Гегеля.
Мир, согласно Шопенгауэру, как вещь в себе есть воля, а как вещь для нас представление.
Воля – это абсолютное начало всякого бытия, созидающая космическая и биологическая по своей природе сила. Человек является рабом воли. Именно воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным не было его существование. Она манит индивида призраками счастья. Однако, даже интеллект человека – всего лишь инструмент Воли к жизни, с помощью которого человек реализует собственные желания.
Это трагическое для человека обстоятельство предлагает ему только один разумный выход – погасить в себе Волю к жизни. Данную истину, по мнению Шопенгауэра, впервые открыли еще древнеиндийские мудрецы, выразив ее в учении о нирване.
Шопенгауэр выделял две разновидности людей, сумевших вырваться из пут воли: святых в земной жизни и гениев в искусстве. Гений в искусстве живет чистым созерцанием, является безвольным, вневременным субъектом познания. Обыкновенный человек, по Шопенгауэру, не способен к созерцанию подобного рода, поскольку довольствуется не чистым созерцанием, а неудовлетворенными желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой. Вместе с тем, аргументировал Шопенгауэр, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем,
молодостью и свободой. Пока они у него имеются, индивид их не осознает и не ценит, и в этом смысле они - отрицательные для него ценности.
С помощью данных и подобных им аргументов Шопенгауэр обосновывал принципы философского иррационализма, как мировоззрения, отрицающего достижения разума в деле познания истины и абсолютизирующего в нем роль эмоционально-волевых факторов.
Его иррационализм был тесно связан с пессимизмоми заключался в том, что, согласно Шопенгауэру, у жизни не имеется никакой цели, она представляет собой бездушное движение, а субстанциональным значением обладает одна бессознательная, неразумная космическая воля. Именно воля как иррациональное начало является, по Шопенгауэру, основой мира и жизни. Отталкиваясь от идей Шопенгауэра, Ницше шел по пути иррационализации философии еще дальше, доказывая представление о том, что мир является становлением, жизнью, с одной стороны, и Волей к власти - с другой. В такой перспективе познание, религия, мораль, красота и др. ценности жизни оказывались лишь проявлением иррациональной Воли к власти. По представлениям Ницше, человек является не высшим, а низшим существом. Немецкий иррационалист доказывал, что ошибочно говорить о развитии и прогрессе как движении от низшего к высшему, от простого к сложному, поскольку подлинно реально не развитие, а "вечное возвращение", движение по кругу, а источником познания является не истина, а заблуждение и что христианский Бог уже умер, а будущее - за сверхчеловеком.