Кафедра общественных наук

Буддизм формально проповедует отказ от каких-либо проявле­ний общест-венной жизни, уход в себя, погружение в нирвану (осо­бое безмятежное состояние). Однако такой вывод напрашивается лишь при анализе буддистских текстов. Знакомство же с живой практикой буддизма убеждает, что для большинства сторонников этого вероисповедения стремление к нирване успешно сочетается с «желанием богатства, высокого положения и общественного согласия»¹.
Сторонники конфуцианства полагают, что земной мир создан по образу и подобию небесного, и не стоит вносить в него какие-либо дополнения или измене-ния.
Основные принципы социальной жизни (по Конфуцию):
а) преданность государю;
6) уважение к вышестоя­щим;
в) верность долгу и т. д.
Конфуцианство проповедует сохране­ние традиций, которые, с одной стороны, способны оградить чело­века и общество от различных коллизий, а с другой стороны, на­правляют человека на достижение конкретных социальных идеалов. Один из важнейших постулатов конфуцианства в области социаль­ного развития — ненасилие, что можно объяснить как влиянием древ­некитайской культуры, так и идеологическим воздействием буддизма.
В индуистских социальных представлениях господствует идея иерар­хичности и незыблемости установленного порядка: все общество по­делено на касты, и границы между ними должны строго поддержи­ваться. На практике это ведет к межкастовым противоречиям и враж­де, дискриминации «низших» каст, консервации архаичных социальных явлений.
Индуизм крайне нетерпимо относится к нару­шению запретов и ограничений в области общественной и личной жизни. Для него чужда идея прогресса. Многие выдающиеся мысли­тели Индии (прежде всего М. Ганди и Р. Тагор) прилагали массу усилий с целью реформации индуизма, и прежде всего его пред­ставлений о человеке и обществе.
Специфика социальной проблематики в иудаизме определяется тем обстоятельством, что иудеям много веков пришлось жить в ди­аспоре, т.е. отдельными, изолированными от остального социума общинами. Поэтому вся социальная проблематика иудаизма ограни­чивается рамками семьи и общины. Однако многие социальные цен­ности со временем трансформируются. Например, помощь бедным приобретает значение филантропии, а труд на благо общины тракту­ется как широкая общественная деятельность. Иудеи перестали вос­принимать весь окружающий мир, все общество лишь как враждеб­ную среду. Когда возникла проблема выбора — «либо противостоять силе традиции и открыть для себя новый и более широкий мир, либо противостоять новым идеям современности, как представляю­щим собой угрозу традиционной истине и обычаям*², большинство иудеев предпочли компромисс.