Жалолиддин румий тарихий-биографик роман

м е­
нинг сУэларимни на такрор эта олур, на уларга пайров кила 
олур, - дей ди у. - Улар мавхум ва мураккаб. М ен уларни ю з 
карра айтгум, ХДР гал янги бир маънони аён этгум. Л екин асо­
сий маъно ^еч кимга аён булмагай, дахлеиз ва мусаффолигича 
к,олгай».
У нинг сузларидаги мавхумот маълум даражада мажбурият 
туфайлидир. У исломнинг расмий ахидаларини сергаклик билан 
курикдаб турган рухонийлар таы^ибидан чучиб, фикрларини 
ошкор айтмасди.
Л екин хар холда Ш амсиддин Табризий хикматлари ва Ж а­
лолиддиннинг шеърий шаходати маълум хулосалар чихдзиш га 
имкон беради.
Ш амсидцин олимлар хакдда киноя билан сузлайди. Курух, 
китобий олимлик, унинг наздида, ожизлик аломатидир. (Ж ало- 
лиддиннинг сУзларини эсланг: «Олимларимиз 
уз 
илмларида 
килни к д р х ёриш ади, лекин узлари учун эн г мухим булган 
асосий нарсани билишмайди!») Ш амсиддин эътик,одини касбга
1 Муцаллид - такушд килувчи.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

айлантириб олган уламою факизугар, суфий-ш айхлар хусусида 
*ам кескин гапиради: «Ш айхлар ва суфийлар — дину диёнат- 
нинг катга йулвдаги кдрок^илардир». Олимлар илмни, ш айху 
уламолар эьтикрдни максадга айлантиришган. Олиму уламолар 
кулида илму иймон «хдкикдтни яширган пардалар». Зеро, илм 
хдм, иймон здам — мак.сад эм ас, восита.
Хуш макрад нима? «Дунёла жамики нарса инсонга курбон,
— дейди Ш аме, — факдт инсон уз-узига курбон». Ва уша давр 
киш иси учун табиий булганидек, уз фикрлари тасдиш ни Куръ- 
оцдан излайди. Куръоннинг ун еттинчи сурасидаги етмишинчи 
оятда: «Ва лакдд карромна бани Адама
...»2