История религий народов центральной азии 2006

Религиозные праздники - Шаббат (суббота), Песах (пасха), Шебуот (пятидесятница) (когда Моисей получил Тору), Рош Ашана (новый год), Йом Кипур (праздник Судного дня).


Впервые массовое пришествие евреев в Центральную Азию стало наблюдаться в ахеменидский период истории данного региона. По некоторым данным на территории древней Согдианы евреи появились во II в до н.э. Они пришли сюда через Иран, Мерв, затем проникли в Бухару, Самарканд, Шахризабс и другие города региона. Однако, точное время появления здесь евреев назвать весьма сложно. Многие исследователи связывают это с формированием в регионе в I в.н.э. «Великого шелкового пути» и караванной торговли.
И действительно, Великий шелковый путь стал для искусных мастеров торговли и ремесел мостом, сближавших их с регионами - источниками сырья. Проведенные в XIX в. этнографические исследования показали, что центрально-азиатские евреи считают себя потомками плененных и угнанных Вавилоном евреев. Однако, регионы Согда и Бухары не входили в состав Вавилонского царства. В этой связи традиционные утверждения, что название Бухары произошло от слова «Хабар» также далеко от истины.
Существует две версии того, почему центрально-азиатские евреи говорят на смеси персидско-турецких языков. Одна из них говорит, что основной причиной является проникновение евреев в регион через Иран. И тот факт, что до недавнего времени они пользовались персидским переводом Торы – священной книги иудаистов играет в пользу данной версии.
Согласно второй версии, причиной этому является частичное смешение с местными народами. Само сближение центрально-азиатских евреев с местным населением началось очень давно, несмотря на то, что религия и неблагоприятные исторические условия обрекали их на замкнутый, изолированный образ жизни. Результатом этого стала замена еврейского языка диалектом самаркандско-бухарской группы таджикского языка, и наличие в одежде, пище, интерьере жилища, обычаях, обрядах, музыкальной и бытовой культуре большого количества элементов, характерных для таджикско-узбекского населения. Русская администрация писала в прошлом веке: "Хотя евреи... не смешиваются с туземным мусульманским населением вследствие религиозных особенностей, но в образе жизни, одежде и характере постройки домов мало разнятся от местного сартовского населения"¹. Завоевание Средней Азии Россией в XIX веке способствовало некоторому раскрепощению евреев. У них появилось больше предпосылок для сближения с местным населением. Однако полного растворения евреев среди местного населения не произошло, и этому способствовало религиозная принадлежностью, которая играла роль этнодифференцирующего признака. Последующее за этим ослабление роли религии в советское время привело к появлению еврейско-узбекских, еврейско-таджикских, еврейско-русских и других браков.
Однако, появление евреев в Центральной Азии, например, в Балхе датируется IV в. н.э. Уже в IX-X вв. еврейские общины в регионе становятся более многочисленными и чувствуют себя свободно. Лишь здоровые и пригодные к войне евреи платили в то время налог «джизъю» (налог с немусульман). Только половина собранных таким образом налогов сдавалась в государственную казну, а остальная половина оставалась во введении старейшины общины.
Первые археологические находки, подтверждающие факт проживания евреев в Центральной Азии, были найдены в 1954 году возле туркменских городов Мерв и Байрам-Али. Там были обнаружены остатки древней синагоги (еврейского молитвенного дома), керамика с еврейскими надписями и именами. Находки датировались II в. до н.э. – I в. н.э. и относились к периоду Греко-бактрийского и Парфянского государств.
По сведениям Вениамина де Туделя, совершившего путешествие на Восток в 1165 году, чем дальше он уг_лублялся на Восток, тем количество евреев становилось больше. Если в этот период в Иерусалиме проживало всего 4 еврея, то в Басре их количество составляло более 2 тыс., в Дамаске – 3 тыс.чел., в Исфахане – 15 тыс. чел., в Самарканде – 30 тыс.чел.
Согласно сведениям арабских ученых, на территории нынешнего афганского города Маймана в средние века существовал город, постороенный иудаистами, который именовался «Йахудийа». Подобных городов на Востоке было немало. Один из таких городов находился поблизости от Мерва.
В X-XIII вв. для бухарских евреев стали периодом расцвета и духовного роста. Находясь вдали от иракского еврейского центра, в условиях Центральной Азии они развивают свои религиозные взгляды, приспосабливая их к Торе.
Считавшие себя настоящими, вавилонские евреи начали обвинять центрально-азиатских в нарушении правила кашрут (употреблении разрешенной пищи - кошерной), смешении с местным населением и религиозных нововведениях (ереси). Вероятно, эти обвинения были не безосновательны. В IX-X вв. в регионе Мавераннахра (нынешней Средней Азии) появляется иудаистская религиозная секта караимов. Последователи этой секты признавали лишь Тору, а Талмуд (сборник религиозных законов и предписаний) полностью отвергали.
В X в. один из видных представителей секты караимов из Газны Менахем совершил путешествие в Александрию с тем, чтобы выступить против воззрений евреев, придерживающихся и почитающих Талмуд. Еще один из представителей караимов – Хиви ал-Балхи посвятил множество своих трудов и произведений, в которых он критиковал Талмуд и выражал сомнение в правильности его положений.
Однако не все евреи выступали против общеиудаистских религиозных основ. Большинство евреев подчинялись проживающему в Багдаде эскипарху (принцу в изгнании) и гаонам. Согласно сведениям Вениамина де Туделя, эскипарх пользовался большим уважением среди иудейских общин. Он пользовался правом назначать старейшин в иудейские общины – руководителей. Никто не мог выступить против эскипарха, поскольку он поддерживался Халифом. Каждый год все еврейские общины, в том числе бухарские евреи, собирали подать и направляли ее в казну эскипарха.
В начале XIII в. войска Чингиз-хана завоевывают один за другим города Мавераннахра и беспощадно истребляют местное население. Древние еврейские общины также понесли большие потери. Сохранившиеся евреи стали проживать в Бухаре и ее окрестностях. Начавшийся в XIII в. кризис продолжался вплоть до XVIII в. В период правления моголов в городах Хорезма запрещалось нахождение более 100 еврейских домов.
В период правления Амира Темура и темуридов в регион Мавераннахра было переселено множество еврейских общин из Ирана, в частности, они проживали в Бухаре и других городах. Если в этот период многие не основные этноконфессиональные общины, как христианские столкнулись с большими проблемами и кризисом, то еврейские общины сохранились и, несмотря на свою изолированность и отдаленность от своих религиозных центров, они еще долгое время занимали в регионе свою нишу в этноконфессиональном раскладе.
В начале XVIII в. в результате политических процессов в Центральной Азии еврейские общины были раздроблены на Иранскую, Афганскую, Хивинскую, Кокандскую и Бухарскую общины.
Во второй половине XIX века Туркестан (Центральная Азия без Ирана и Афганистана) была завоевана Российской империей. А это в свою очередь стало причиной разделения еврейских общин на бухарскую и туркестанскую общины. В связи с тем, что евреи Средней Азии (Мавераннахра) проживали в пределах Бухарского эмирата, в последующем их стали называть «бухарскими евреями». Вместе с тем основная их часть проживала в Самарканде. Кстати, по преданию первый водопровод в городе Джузи Арзиз был построен еврейским мудрецом.
Поскольку иудаизм является национальной религией, иудеи где бы они не находились и как бы они далеко не находились от своей Родины, они продолжали поклоняться своей вере и священным книгам. В XVIII веке еврейские общины Туркестана переживали духовный спад. В 1753 году в Бухару для сбора пожертвований и помощи прибывает уроженец Западной Африки, проживающий в палестинском городе Цфат Иосиф Мамон Магрибский. Заметив, что местные евреи начали отдаляться от своей религии решает остаться здесь преподавать своим собратьям религиозные уроки по иудаизму. Еврейские общины предпочитали для проживания тихие и малолюдные кварталы городов.
В середине XVIII века, когда Надиршах захватил Самарканд, среди его воинов сражались турки, лезгины, афганцы, иранцы и евреи. Евреи проживали в таких кварталах Самарканда как Шох-Каш, Чор-Рага, Новадон, Кошховуз. В период правления Надиршаха бухарское правительство лояльно относилось к еврейскому населению.
К XIX веку евреи проживали в таких городах Центральной Азии как Карши, Мерв, Хатирчи, Шахризабс, Катта-Курган, Кармана, Маргилан, Душунбе и др. Обычно они проживали очень компактно в пределах одного квартала. В 1843 году в Самарканде местным евреям за 10000 серебряных монет на основе соглашения было продано 2,5 гектара в восточной части города. Это соглашение было подписано 32 членами еврейской общины и заверено четырьмя печатями правительства города. Таким образом был образован первый еврейский квартал. На купленном участке старейшиной и руководителем еврейской общины Моше Калонтар были собраны деньги, на которые были построены 12 участков (в соответствии с количеством израилевых племен) с домомами, школой, баней и синагогой.
В 80-е годы XIX века количество бухарских евреев, выехавших в Палестину, составляло 1,5 тыс., а в 20-30- е гг. XX века это количество достигло 4 тыс.чел.
До 1940 года в Средней Азии существовали еврейские школы, печатные периодические и специальные издания на иврите. В 1932 году в Самарканде был основан еврейский театр. В последствии обучение и культурная деятельность на еврейском языке была прекращена.
До распада СССР бухарские евреи проживали в основном на территории Узбекистана (28396 чел.).
Образ жизни и обычаи бухарских евреев основан на слияния еврейских, персидских и местных культурных традиций. На протяжении всей истории проживания евреев в Центральной Азии некоторые из этих трех культур усиливались, а другие ослабевали.
Среди бухарских евреев имелись лица, принявшие ислам. Такие евреи назывались чала (“половинчатые” или “ненастоящие”). Принявшие ислам евреи жили среди мусульман. Однако они скрытно продолжали совершать свои старые обычаи и обряды. В Бухаре в квартале Эшон-и Пир проживало около 100, а в квартале Чор каравансарай еще несколько еврейских семей чала. Их основным занятием были ремесло и торговля хлопком. Старейшина общины назывался калонтар. Он должен был собирать со своего населения налоги и подати. Калонтар являлся официальным представителем общины.
После обретения в 1991 году независимости в Узбекистане были созданы все условия для свободного исповедания всех религий, в том числе иудейской. В настоящее время в Ташкенте, Бухаре и Самарканде работают национальные культурные центры бухарских и европейских евреев (ашкенази), функционируют также синагоги.
Еврейские общины имеют свои синангоги в трех вышеназванных административных центрах республики. В настоящее время число зарегистророванных синагог составляет - 8.